《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．廿八
●雪窗研學小組

【經文】
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
　
【要解】
五根等者，三十七道品也。所謂四念處：一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。
　


　〔研討〕
問：善惡有明確解釋嗎？在這裡不知要如何說明？
答：此段《便蒙鈔》：「已生惡者，見思惑也。未生惡，謂塵沙、無明。未生善，謂道種智、一切種智。已生善，謂一切智也。」例如已生善是一切智，我們哪裡有一切智？所以要明確界定，這是指往生極樂世界的情形。
　　在娑婆世界修四正勤，以《百法明門論》而言，善法有十一條，惡法有二十六條。
　　惡法：貪、瞋、癡、慢、疑、不正見、忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。
　　善法：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。
問：四正勤的「勤」作何解釋？
答：勤是「不懈怠」的意思，而懈怠是「於斷惡修善，懶惰為性」。
問：在學佛、斷惡修善當中，如何顯出勤？天天做的事情，如果沒有下對灶穴，是會徒勞無功的。勤當然是在斷惡修善上用功，但怎麼用功？
答：第一、要常常憶念。
　　第二、要定，要在那上面憶念不忘，否則沒有辦法鑽木出火、除毒蛇、防流水，種的甘果也開不出花、結不出果。
問：請問四正斷的意義，「已生惡法令斷」在四正斷當中是哪一個斷？
答：已生惡法令斷是「律儀斷」，未生惡法令不生是「斷斷」，未生善法令生是「修斷」，已生善法令增長是「防護斷」。
問：《要解》云：「未生惡法令不生」，這為何是斷斷？怎麼樣設法讓未生的惡法不令生？
答：斷是修斷的意思，透過修行來斷。
　　《瑜伽師地論》云：「於其未生惡、不善事，為欲令彼『不現行』斷，為欲令彼『不現前』斷。為斷故斷，故名斷斷。」
　　第一個不現行，未生惡，第一要使它不現行，「欲令彼不現行斷」，不要讓惡的念頭冒出來。
　　第二個不現前，惡心會來一定是遇到境界，所以要斷除會使煩惱現前的境界出現，「為欲令彼不現前斷」。
　　因此這包括兩個部分：惡念怎麼樣不現行、境界如何不現前，就在這個地方用功。
問：如何讓瞋心不現行？
答：常作慈悲觀。
　　慈悲觀要七周行慈。人分七大類，從最親的人行慈，到最討厭的人，行慈悲觀。
　　第一最親者，慈悲當然從父母親先行；再慢慢的由親而疏，由疏而陌生，由陌生而仇人。這樣才能訓練出慈悲觀來。常常修慈悲觀的人，瞋心就比較少。
問：如何讓瞋的境界不現前呢？
答：雪公在《阿彌陀經名數表解》中說：「惡不生須持戒精嚴」。持戒精嚴有兩個：
　　第一、不要去接觸那個環境。對境界高的人「山高豈礙白雲飛」，問題是我們是山低，所以我們就不要去接近那種環境。譬如要不喝酒，就不要接觸有酒的環境，甚至連酒器都不要過手。
　　第二、應在身口意上，用戒法除惡習氣。
問：《毗婆沙論》說：「斷未生惡法，如預防流水」，所以堤防要建得堅固一點。堤防要如何才能建得堅固？
答：參加佛學社時還有一些道心，也會念佛，也會讀佛經；畢業離群索居，慢慢就退轉，什麼惡法都出來了。因為堤防不夠厚。
　　堤防要隨時補強，如預防流水。堤防補強，就要修學。不修不學，當然堤防就越來越薄。修學，從年輕到老沒有一天可以休息的，修學是打造穩固堤防最重要的方法。

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（待續）


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