歐陽柱（公元一八五八～一九三二）年，字石芝，自號了一居士，廣東新會人，著有《決定生西日課》。

民國二十一年正月初，歐陽柱顯現微疾，每天只念佛，沒有一句話談及家事。有人問他家中如何安排？歐陽柱說：「一切有為法，如夢幻泡影。只有念佛往生西方，才是真實的事。世間俗事，一切不管了！」

到了十五日未時（下午一點到三點），歐陽柱往生，世壽七十五歲。臨終安詳，毫無痛苦狀，有種種瑞相。

娑婆、極樂，兩個世界，苦樂懸殊！對於不肯真實念佛、志求往生極樂世界的人，歐陽柱擬議出十種理由，丁福保收錄在《丁氏佛學叢書．佛學撮要》。試譯如下：

一、自暴者：看不起信佛的人，認為那是無知婦人與小孩的見解，以為信仰是束縛自由，所以自認為不信佛法是大解脫。

二、自棄者：雖然相信佛法，但沒有實際去修行。或者貪圖眼前世間的快樂；或者說慢慢來；或者說現在事多任重，等機緣到了再修行；或者說自己老了，沒辦法修行了。

三、狐疑者：半信半疑。俗諺所謂的「見山說山好，見水說水好」。也不去深入探求，體驗山水為什麼好，雖然他這一生始終不知山水之妙，卻毫不自知。

四、怠慢者：雖然相信佛法，也修行了，但不肯精進；有時奮發，有時停止，一暴十寒。到了臨命終的時候，這才後悔，也來不及了。

五、各宗雜修：修行有了一點點效果、小神通，就認為天下只有我所修的才是真正的佛教。那個也自以為是「聖道」，這個也自以為是「聖道」，大家都說我的才是嫡傳正宗。

六、先入為主：人之常情，無論對於哪一種宗教或哪一個學說，每每喜歡保全自己原來相信的；想以正知正見啟發引導，實在很不容易使他們改變。

七、口頭禪學：世智辯聰這一類的人，多半以「即心是佛」、「即佛是心」、「色即是空」、「空即是色」、「菩提本無樹」、「明鏡亦非臺」等言詞，作為口頭禪，然而其實並不了解真實意義。

八、口頭教理：為了面子上的名譽，假裝有種種信仰，談論種種佛法；但是骨子裡卻完全沒有這回事，這就是俗諺所說的「目錄派」，有名無實。

九、相當於哲學之一：口頭上儱侗地說一些佛法，筆底下也滿紙如來，他的意思好像是說：我相信佛法的道理是高尚的，我們學習的是佛法道理的高尚，也夠得上是高妙；但是如果說實在有佛法所說的事實，那便是無知的婦人與小孩的說法了。

十、專求來生福報：這是最普遍的毛病。出家人與凡夫俗子，若沒有真正佛法知見，多半身陷其中。剛開始時，以訛傳訛，久而久之，害了別人，也害了自己。他的意思好像是說：我們是凡夫，怎麼能夠生到西方極樂世界呢？必須多生多劫修行，修到了高僧的地位，然後才可以往生西方。我們這一類的人，現在只能修修下一輩子罷了，不應該妄想往生西方。

這些人不知道，只要能夠信願執持名號，一心不亂，或至少伏惑，就能萬修萬人去，往生西方極樂世界。佛不會說空話，如《阿彌陀經》三復「即得」：

「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，『即得』往生阿彌陀佛極樂國土。」

「聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，『皆得』不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，『皆得』不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。」

實在是因為往生到極樂世界，就登入不退轉的境地，那麼成佛就指日可待了。沒有往生西方，就會常常處在退轉的境地，成佛終將遙遙無期了；漸漸的，到了後來，因果循環，將永無止盡地六道輪轉。若僅修來生而得福報，得了福報又墮入輪迴，苦啊！

每每想到這些，內心充滿無盡的哀傷與悲痛！求來生福報，卻耽誤人修行了生死，應該要有所省悟。往生西方極樂世界是易行道，要趕快相信，趕快修行！

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