業緣叢簇病緣頻

蕅益大師，中歲多障多病，每次一發心注疏，或準備廣閱三藏，即招感「業緣叢簇病緣頻」，似乎有魔障見不得他用功注疏。故時常「抱病」注疏、閱藏。如注《楞嚴玄文》，即在抱病隱居九華山時，適逢有同志數人，樂聞此經要旨，幾人一番商究，會心更多。後來結夏安居，重拈《楞嚴》妙義，加倍精明。在九華山雖然抱病，也閱了千餘卷的藏經。

晚年的蕅祖，病情愈發嚴重，在〈病中口號〉詩云：「夏病不知暑，冬病不知寒；夜長似小劫，痛烈如刀山。」曾經兩番大病垂死，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治。病中，脾胃不佳，難進飲食，「病經累月皮纏骨，彷彿冥塗薜荔多」，一整個月下來，瘦得皮包骨，彷彿是長劫不聞漿水的餓鬼眾生。病苦加劇時，涕淚悲號，類似嬰兒，被同參道友取笑。當病患纏身，蕅祖內心對教理雖明明了了，但力不自由，唯有痛哭號呼，不知所措，徹夜痛苦呻吟而已。

病是吾輩良藥

為何一發心用功，即感病緣？蕅祖細思，多由自己所作，如「不知聖戒，或受已不持，辜負佛恩，折損福慧。致使身多病苦，心繞昏愚。」受戒後未能清淨持戒所致。有時蕅祖也懺悔「假稱悟道，妄評公案之罪；妄造懺法，謗毀先聖之罪；損剋大眾，錯因昧果之罪。」使病苦現前，不得痊安。

總之，病的根源就在「復由惡業，備受病苦」，「夙障深重，病魔相纏」，再者不調飲食，故病患必生。如蕅祖年少時，「酷嗜梅實，噉輒數百」，一次吃數百顆梅子。蕅祖也知道要「節口腹，慎寒暑」，節止口腹之欲，若數數食，最能傷脾。寒暑溫涼須格外留意，自然少病，可摒除醫藥。

病，讓蕅祖更貼近道心，所謂「病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想」，「常想病時，則塵心漸滅」，「沉疴危篤是吾師，消卻從前多少癡」。患病時，作隨緣消舊業想，更是代眾生受苦想。病痛至極，痛徹千肌，身經九死渾亡力，小暑依然似小寒，臥在床上十晝夜，甘心就此死去。

這時也曾妄想病痛能稍微緩和，但一想「酬債豈應嫌病苦」，此病既然是酬還過去的債，就不該嫌病苦啊！「慚愧歸情猶未決，又從與餌獲輕安」，當痛徹心扉，深感慚愧尚存一點康復的徼倖，竟不能下定決心，從此歸返極樂家鄉，一時的「輕安」誘餌，又讓人上鉤了。

孤明六字全提出

然蕅祖畢竟已臻「宗乘教義兩融通，所悟與佛不異同」的境界，縱使大病垂死，他仍有不被病魔擊倒的勇氣。大病初起，想到病中捱過的心境，他說：「閻浮百苦鎮煎熬，賴有摩提路匪遙；六字洪名真法界，一聲凡念海全潮。」摩提者，極樂世界。在娑婆百苦煎熬時，想到極樂淨土並不遙遠，一稱六字洪名，全體法界翻成無有眾苦的清淨世界，病痛似乎消減許多。在病中，蕅祖才真信「病深無計可支吾」，病情深重那一刻，教理行果用不上，禪、教、密、律著力不得，唯有持名念佛，斯為上計。

蕅祖即使氣如游絲，仍努力提起這一聲佛號，「稱名不異兒號乳」，如小兒餓了，拼盡全力哭喊，要人餵乳，效益格外驚人。蕅祖云：「痛極色聲緣自斷，病危前後影方沈；孤明六字全提出，百獸群中師子音。」痛到極處時，佛號一起，所有妄想攀緣都斷了根，什麼六塵緣影也消失了，六字洪名，孤零零、明淨淨的提出來，百八煩惱被獅子吼聲震斷肝腸，跑得無影無縱。

從茲貧與病俱除

蕅祖往生前幾天，賴有淨社善友的護念，又有彌陀慈父援手相救，「最是樂邦慈父願，含生永永離沈疴」，得以永離病苦。

在病榻中，蕅祖所剩無幾的精神，被病苦消磨殆盡，「力從枕席消磨盡，心向華臺畢竟舒；薦取寶池春富樂，從茲貧與病俱除」，雖只剩一口氣，心頭仍向著極樂，冀望蓮華臺早日展開，阿彌陀佛快來接引，只要渡過這最後一關，得生淨土，七寶池的無盡快樂，享用不盡，從此無病也無貧。

肯將虛解博閒名

蕅祖，住世五十七年，一多半的歲月與病為伍。尋常人，染病就會放下一切，想休息調養。蕅祖早發願力，不懼病苦相侵，奮力注疏，生一場病，便有一本注疏問世，「病」成了蕅祖滿願的增上緣。

蕅祖解行雙到，最後唯有持名念佛是賴，求生淨土是願，深信「彈指歸安養，閻浮不可留」。一生雖然閱藏注疏豐富，總不欲「虛解博閒名」，唯以安詳生西，早出娑婆，是為至願。

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