《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》由會公開講，自民國九十六年十月十四日起，每星期日上午八時半至九時，一次半小時，至九十六年農曆年底講十五次；過年停一個月，民國九十七年二月二十四日，農曆正月十八日繼續講十五次，共三十次講完這一部經。不肖弟子性華，不忘師父抱病講經之精神，將當時之筆記謄寫成稿，經明倫總編輯整理刊出，以報法乳之恩，並與大眾結法緣，同登極樂，同成佛道。

民國一百一十年八月廿七日

各位善知識！大家好！今天我們開始來學習這一部《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》，人們喜歡簡略，簡稱叫做《勝鬘經》。題目文字稍微多一點，但還不是最多的，《楞嚴經》有二十個字，《妙法蓮華經》只有五個字，這一部經有十三個字，算起來不多不少。

平常沒有閱藏的人，很少能夠知道這一部經。民國六十二年，我在中壢永平寺曾於法會中講過一次，講了七天。那一次講《勝鬘經》，心裡種下很深的種子，就想：這一部經七天，一天講兩次，一次講一小時，七天十四個小時，實在太少了，沒有辦法發揮經中的要義。因此，我就一直在想，找機會，如果可能的話，我要重複再講。

可是一天過一天，沒有這個因緣；因為一般寺廟請講經，往往都是利用作法會七天的時間，那七天的時間能講多少呢？我在中壢永平寺講了十七年，每年的九月下旬藥師法會就去講，連著講這麼多年，每年都是在藏經裡面找一些簡單的文字，像《玉耶經》之類都講過，當時想把《勝鬘經》講一次也好，老實說，只是就經文念念而已，沒有時間來發揮這部經的要義，心裡覺得實在太可惜，這一部經這樣子講不是個辦法。

六十二年之後，常常都希望有一天，能夠把這一部《勝鬘經》重講一遍，最起碼在文字上能夠消文。可是找不到這個機會，沒有這個因緣。人們請講經，不是《阿彌陀經》，就是《普門品》。《阿彌陀經》我六十年來恐怕講過三十遍以上。像《勝鬘經》這一類經，人們根本就不知道，怎麼會請講呢？

我自己在這普門講堂，講了十六年，每個星期六、星期天講，也是找不到時間，因為比較重要而一般人所需要的先講。這樣下來，要想找機會講這一部經，也是找不到。最後在民國九十二年農曆三月十九日，用國語把《楞嚴經》講完了，接下來就是跟病魔打仗，因此拖到今天九十六年十月十四日。

在佛誕節，我就把原稿交給負責的人去排印，當時就在想，如果有可能講，我就要講這一部經。今天總算有這個因緣。病後我還沒有完全恢復的身體，盡量想辦法，一次只講半個小時，實在講起來，很少啊！這麼一點點時間，但是以我的體力，我看也就差不多了。只要肯講，每個禮拜天講半小時，講久了也會多的，積少成多，用這方法來講。

現在開始講經，按照過去講經一向的習慣，總是先解釋題目，第二翻譯的歷史，第三解釋經文。

依教下的習慣來講，天台宗有「五重玄義」的家法：第一釋名、第二辨體、第三明宗、第四論用、第五判教。賢首宗是講「十門玄談」：第一教起因緣、第二藏教所攝、第三義理分齊、第四教所被機、第五教體淺深、第六宗趣通局、第七部類品會、第八傳譯感通、第九總釋經題、第十別釋文義。

這兩種教下的專門教理，現在我們不用。原因是：一方面體力不夠，一方面時間恐怕也不夠；我順著經文，消文、解釋文字而已。

《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》，經題上的文字，多數都在經文裡面有。

「勝鬘」，是人名，是勝鬘夫人的名字。「獅子吼」，是比喻，說法無畏說，講的是最究竟的說法。「一乘大方便方廣」，是法。在四種立題上，是「人、法、喻」三種合併起來建立這個題目。「經」，是通題，前十二個字是別題。

「勝鬘」，人名，後面經文裡面有。

「獅子吼」，在最後第十五章有講到。

「一乘」，經文裡有一乘章，在第五章講得最詳細。

「大方便」，「大」，是大乘，這是大乘佛法裡面應眾生機而方便說的。「方便」，方是方法，便是便利，就是權巧方便。《法華經》有方便品，另外有一部《大方便佛報恩經》。方便，用現代話講就是適應，怎麼適應呢？佛菩薩應機說法，應眾生的根機來講佛法，應機說法的方法就是方便。《法華經》講「唯有一乘法，無二亦無三」，那二、三就是方便。經文裡面從始至終，都有這個「大方便」的意思。

「方廣」，是大乘經的別名，也叫做「方等」。天台家「五時說教」第三方等時，說的是大乘經，不是小乘法。因為對象是大乘根，裡面說的法，都是地上一佛乘的妙法，所以叫做方廣。方廣、方等的意義是相同的。古代解釋「方」者正也，就是正確的說法；在佛法裡，最正確的說法叫做方。「廣」者大也，說明這一部經所講的都是大乘佛法。如果叫做「方等」呢？「等」是普遍的意思，普遍顯示大乘教理，那就是等。

在過去所講的所有經典都有「經」字的解釋，印度話叫「修多羅」，翻成中國話叫做「經」。各位過去都有聽過「經」字的解釋，今從略。

譯經與譯者

《開元釋教錄》專門編輯經論目錄，收錄從古以來所有翻成中文的經論，在開元年間編成。按照《開元釋教錄》說，最早翻譯《勝鬘經》，是在南北朝之前，東晉時代三藏法師曇無讖，曾翻譯《涅槃經》，也曾翻譯《勝鬘經》，題目簡單叫做《勝鬘獅子吼一乘方便經》，只翻成一卷，可惜已失傳，世間已經不存在，只能在古代的著書偶然翻到一點點。

第二就是南北朝時代的求那跋陀羅，經本有寫「劉宋中印度三藏法師求那跋陀羅譯」，這就是翻譯人的歷史。他是印度人，印度分東西南北中五種，他是中印度人。博通經律論三藏，所以叫做「三藏法師」。名字是「求那跋陀羅」，翻成中國話叫做「功德賢」，或簡稱作「德賢」。

這位法師在劉宋時代來中國，而翻譯這部經。有些經本只寫「宋」，沒有「劉」字，實在說是我加上去的，為什麼加呢？因為人們一看到宋朝，往往都會認為就是趙宋，為了簡別不是趙宋，那相差太久了，所以加上「劉」字，是南北朝的第一個南朝宋。南朝第一位皇帝劉裕，他原來是東晉末年的大將，是一位武官，很有謀略，後來東晉只好把帝位讓給他了，說不好聽就是篡位做了皇帝，所以稱劉宋。

法師是中印度人，從海路來到中國，很不容易。古代坐帆船，從印度漂流到中國的廣東，那是賣命呀！九死一生。所以義淨三藏的詩有一句說：「去人成百歸無十，後者焉知前者難」。去印度求法的人，去一百個，回來很難找到十個，這是九死一生呀！所以義淨三藏說：「莫把經文容易看」。你不要認為看到經文很容易呀！

現在影印很方便，印刷太方便了，經文容易看到；不知道古人取經，看玄奘三藏從陸路去，千磨百折，才到印度，經過一百九十國，然後才回到中國來。所以知道是法寶，我們對法寶要尊重，因為古代要請過來，實在是不容易的；請來已是不容易，翻譯經典更難了。在唐宋之前都有譯經院，裡面職事近百，好多人，都是文學家幫忙翻譯，西域來的法師懂梵文，然後轉譯成中文，那才不容易。

感應的故事

求那跋陀羅這一位法師，非常了不起，他來翻譯，經過千苦萬苦，不但翻譯，他還擅長講經。來到南朝，除了翻譯之外，大家請他講經，他只好答應了。答應是答應了，他只會講印度話，不會講中國話，發生困難了！他唯一的辦法，就是求觀世音菩薩加被，使他能講。白天他要翻譯沒有空，早上跟晚上自修功課的時候，專拜觀世音菩薩、專修觀世音法門，祈求觀世音菩薩來加被他，希望加被他能夠講中國話，講經給大家聽。這樣子努力禮拜求感應，經過相當一段時間的祈求。

之後有一天晚上，法師拜得很累，上床去睡覺，睡著了；突然之間，看見一個穿白服的人，全身是白的，手裡提一個人頭，來到他的床前；他看得很清楚，白衣人笑瞇瞇的，他不好意思躺著，可是爬不起來。

白衣人問求那跋陀羅：「你有什麼苦呀！」他說實話：「有人請我講經，可是我不會講中國話，很苦。」白衣人說：「哦！這個沒有問題，我來幫你解決這個問題。你現在聽我的話呀！」法師說好。白衣人說：「眼睛閉起來。」法師說好。白衣人：「心裡不要想什麼，整個靜下來，只念觀世音。」

然後白衣人拿著刀，從他的脖子砍下來，一刀就把頭砍下來，把他的頭拿掉，把手裡拿的那一個頭湊上去，用手摸一摸，問：「會痛嗎？」法師說：「不痛。」白衣人再摸摸，又說：「你把頭動動看。」法師說：「很好呀！跟我自己的一樣呀！」白衣人說：「這就行了，現在我幫你把頭換過，你現在開始就會講中國話。」

這很特殊的感應吧！我從前講感應，講觀世音菩薩的感應，就是不曾講過這個。因為這個只有這裡有。之前就想，如果講到求那跋陀羅的翻譯，我就可以講這個故事。可是沒有這個機會，今天機會來了。「功德賢」法師，求觀世音菩薩這種特殊感應，如果是對我們講，會「著驚」（臺語），這個很可怕，把頭砍來下來換頭。「換頭的故事」，從古以來恐怕也只有這位法師而已，顯示求那跋陀羅法師真的是不容易。

法師醒來之後，講功課講得很好，樣樣都會講。大家都覺得很奇怪：「法師！你今天中國話講得那麼好呀！」他說：「昨天晚上白衣人的感應。」白衣，就是觀世音，觀世音菩薩穿白衣服。求那跋陀羅求感應所得的特殊因緣，讓他白天翻譯，晚上用中國話講經。他到七十五歲才入滅。

以上是翻譯的歷史。

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另外在《大寶積經》也有〈勝鬘夫人會〉。《大寶積經》有一百二十卷，四十九會；在第四十八會，也就是第一百一十九卷〈勝鬘夫人會〉，內容跟這一本大致相同，不可能完全相同，有些地方是〈勝鬘夫人會〉翻譯得比較好，有些稍微差一點，兩本對照研究那是更好。我盡量想辦法，可能的範圍內，講來給大家參考。鐘不打不鳴呀！總是要有人敲，我就做這個「敲鐘的人」好了！

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