歷代高僧不乏讚歎《楞嚴》者，如蓮池大師、蕅益大師、幽溪大師、紫柏大師、憨山大師等等。而淨土宗第十二代祖師──清代徹悟大師，在〈跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土〉一文，更明確指出《楞嚴經》中，有四處兼明淨土之處，謹列述如下。徹悟大師說：

大勢至念佛法

「第一大勢至法王子，親稟念佛法門於超日月光佛，其所陳念法，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。」

大勢至菩薩，親自稟受念佛法門於超日月光佛，經文說：「其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」超日月光佛所陳述的念佛方法，是最好且確切扼要的。大勢至菩薩，以成佛的因，感成佛的果，及自利利他，唯一方法就是念佛，念佛就可以完全具備了。

伏煩惱不投胎

「第二乾慧地中云，現前殘質，不復續生。夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生？蓋超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師是其明證。」

乾慧地，雖有智慧，未得定水，比喻智慧乾燥而未淳熟，為外凡位，故云「乾慧」。經文說：「是善男子，欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。」善男子善女人，因心無貪婬，恩愛欲念之水已經枯竭，貪瞋癡三毒煩惱不起現行，縱使六根對六塵，也不會隨著境界轉，現前殘留的身體便不再受生。

圓教根性者，所悟與佛相同，雖然位在乾慧地，已經圓伏五住煩惱──即見思、塵沙、無明惑，見思惑分四住，無明惑一住，塵沙惑含在無明中。「圓伏五住煩惱」，即圓伏三惑，伏一種，其他皆伏，屬於「向外求理」的外凡位。

見思惑雖然還未斷除，為什麼便不再投胎受生？因為信願念佛，不管斷惑果位為何，只要臨命終時，正念分明，伏惑便得往生，從此娑婆同居穢土，橫超到西方極樂同居淨土。天台智者大師，示五品弟子位，就是明確的證據。

飛心兼修福慧

「第三情想昇沉中云，純想即飛，便生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，清淨國土，隨願往生。」

壽、煖、識三法具足，色身即可住於世間，臨命終時，六識不活動，甚至呼吸已停，但身體猶有煖氣，表示第八阿賴耶識尚未離開。此時，一生所造善惡業，同時浮現在心中，就像看電影般。

外道修行人，觀下界為「粗、苦、障」而厭棄，觀上地為「靜、妙、離」而心嚮往之，若一生純粹只想往上昇，且有修上品的十善業，臨終精神便往上飛，必定生天為天人。這類純想生天的眾生，若兼修持戒、禪定，又修般若智慧，此等福慧即是戒定慧三無漏學，再加上清淨願力，如四弘誓願，求出世解脫。臨命終時，心自然就開悟了。十方諸佛放光接引，隨他的心願，想生東方淨土則生東方，想生西方便生西方。

乾慧地，還只是發心想成佛的「聖位」，而此「情想」之人，則是一品惑都沒有斷的博地凡夫。因修上品十善純想之心，便往生淨土有分。這實在是我釋迦如來大慈悲心，憐念在娑婆不斷輪迴的痛苦眾生，特地拈出可以橫出三界的修行要道。古今尚未進入「聖位」，而臨終得以往生極樂，就是證據。

一念宏法滅罪

「第四流通分中，若有一人身具重罪，將招極惡，一念宏法，變其所受地獄苦因，為安樂國。」

《楞嚴經》流通分說，如果有人造了重罪，將招感極惡果報，若能一念回光返照，將《楞嚴》法門教末法眾生修學，所造重罪，因此一念，罪障消滅，轉地獄苦為安樂國。

經文說：「能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。是人罪障，應念銷滅。變其所受地獄苦因，成安樂國。」重罪尚且如此，何況輕罪，又何況是無罪的眾生！沒有福報的人尚且如此，何況有福報的人！又何況多福報的人！一念弘法，尚且如此，何況多念！又何況終年終身弘法！此等弘法人往生極樂，不會是在中下品了。古今弘法諸法師，現瑞相往生極樂的，都是證據。

讀楞嚴者應知

徹悟大師最後提醒大眾，念佛法門專為契合十方眾生的根機，上中下三根均可蒙受加被。觀音菩薩的耳根圓通，則是專契合此方耳根利的眾生。

為了利益上根，又因為阿難一向多聞第一，慣用耳根，佛要他從聞思修勝妙方便，修耳根圓通，就路還家，不必改途易轍，直截了當，恢復本性。所以佛敕命文殊菩薩，為阿難揀選耳根圓通。並不是「耳根圓通」最為殊勝，而「念佛圓通」是其次的法門，讀《楞嚴經》者不可不知道。

【前期連結】菩薩除五畏