壹、釋題

本經共八千兩百一十八字，分為十五章。全經分為三分：序分、正宗分、流通分。東晉時代，「彌天釋道安」把每一部經都分三分，以前講《阿彌陀經》、《法華經》、《華嚴經》都講過，這裡不重講。

任何一部經都有「六種成就」，此經只有五種，沒有聽眾可以作證，等講到經文再說。

甲一、序分，分二段：證信序、發起序。「證信序」又叫「通序」。

如是我聞

「如是我聞」：「如是」二字是指法之詞，信成就。下面經文是我阿難親耳所聞，經藏是阿難結集的。

「我聞」，聞成就。此經與其他各經不同。《阿彌陀經》、《金剛經》等，阿難有始有終在第一現場聽到。此經，佛是在阿踰闍國的皇宮虛空中突然出現，佛與勝鬘夫人對談此經。二人對談問答，聽眾只有皇宮裡的佣人，及天人、天龍八部、有神通的可聽到，人道眾生是沒有的；佛弟子就是有神通的也不敢去，因為皇宮是禁地不敢隨便進去。

後面的經文：「爾時，世尊入祇桓林，告長老阿難」，這時，「阿難」才出現。佛停在空中與勝鬘夫人談這部經，講完了，釋迦佛才回祇桓精舍，「祇桓林」就是祇樹給孤獨園；回去才跟長老阿難講，加「長老」二字，顯示那時阿難也老了。釋迦牟尼佛講這部經，可能在講《法華經》的時候，後面會解釋。

佛跟阿難講，同時也對天帝釋講，佛才「廣說此經」，詳細講說。因為阿難是結集的長老，如果他沒聽到，就無法結集了，所以必須跟阿難講。向帝釋天王講，是希望帝釋轉告天眾，希望天眾也能聽到此經。「我」，本來一樣是阿難，但情況不一樣。

時間地點

「一時」，時成就。指此經從始至終，講的人有始有終，聽的人如勝鬘夫人及皇宮中的人眾，有始有終在聽。這「一時」，是說聽始終之時、師資道合之時。

「佛」，說法主成就，即教主釋迦牟尼佛。「佛」的意義，以前講經講過，不再重說。

「住」，處成就。佛當時住在舍衛國，發生殊勝的因緣，講這一部經。「住」與「在」差不多，《阿彌陀經》是「佛在舍衛國」。佛是到處弘法的，不過，有兩個地方最多：一是王舍城的靈鷲山，講《法華經》的地方；一是舍衛國祇樹給孤獨園，佛說法最多的地方。佛成佛大約在六至七年後，才有給孤獨園的建築，佛成佛以後十年，才把給孤獨園完全建立起來。

「舍衛」，本來不是國名，是首都名字。

依日本聖德太子的注解說：印度有兩個憍薩羅國，一為南憍薩羅，一為北憍薩羅，舍衛國是北邊的；那時南憍薩羅佛法興盛，為了簡別不是南憍薩羅國，所以用首都名為國名。雖然南憍薩羅國也佛法興盛，但是佛不曾到南憍薩羅國弘法，因為距離很遠，也許當時另外有原因。《楞嚴經》很特別，叫「室羅筏城」，即「舍衛」，只是翻譯不同而已。

我曾看過聖德太子的歷史，他很了不起！在中國南北朝時出生，後來學佛作《勝鬘經》的注解，從三十六歲至三十九歲才完成；完成後不久就離開人間，沒有作天皇，只是太子。

「祇樹」，祇，祇陀太子的名字；此精舍原是祇陀太子的花園，選擇此地最好建築精舍供佛說法，太子布施樹木。「給孤獨園」，給孤獨是須達長者的善名，因為他憐恤孤寡，愛護窮人，盡量想辦法來布施，孤單的、沒有家人的老人，須達長者都供給他們，當時的人稱他是大善人。在這個園地建成精舍，佛就此精舍說法。大約佛成佛九年到十年，精舍才完成。

以上只五事證信，證明這部經是佛說的，可信的。

王與夫人

為什麼會有這一部經呢？因為波斯匿王與末利夫人，夫婦二人談話、寫信給女兒勝鬘，然後才發起此經。

先講波斯匿王信佛的時節因緣，很特殊。佛世出家眾，有很有名的六群比丘，但與此文無關，不說。另外有十七群童子比丘，是王舍城的十七個小孩子，最大的十七歲，最小的十二歲，十七人為一群；都發心出家，認真修行，但孩子氣還在，很喜歡玩。

有一天，十七群比丘上街托鉢，到皇宮旁阿夷羅河的河邊吃飯，吃飽了洗鉢，鉢洗乾淨收起來，十七個小孩子在河中玩水游泳，玩得很高興。王與夫人在樓上正好看得很清楚。

夫人信佛，勸王信佛但是都不成功；這天波斯匿王看到十七群比丘在玩，就譏笑夫人：「你所尊敬的那一群東西在玩什麼？」貶損十七群比丘在玩。夫人有一點慚愧，她說：「那都是少年人，你怎麼不看看長老舍利弗、大迦葉這些長老。」王不聲不響進屋子去。

夫人心裡很不安，坐在那裡一直想：「我想把王勸來信佛一直不成功，今加此逆緣更糟糕了。」這十七群比丘有證到天耳通的，聽到王與夫人的話，就說：「各位，不能再玩了，趕快起來把身體擦乾淨，每一個人的鉢裝水滿滿擺在前面，聽我的話，不准動，按照順序，我要收回王的信心。」

十七群比丘洗完澡，擦乾淨了，搭衣搭好了很莊嚴，每一人前面擺一鉢水，兩膝中間靠外整排排好，全部飛起來，多高呢？一樓上去，二樓上去，五、六尺高，每一個人隔三尺，鉢水跟著走，一個跟一個平排；最大十七歲排前面，十二歲在後面壓隊，成一排，有次序的；眼觀鼻、鼻觀心，水跟著跑，不會溢出，在空中一、二丈高，比地面上整齊。

他們慢慢飛，飛到波斯匿王住處，夫人遠遠看到，叫大王看，說：「這是我所尊敬的。」王一見，不得了，這些小孩子原來有這一套，十七個各個有神通，到哪裡去看呢！王五體投地，說：「了不起，還是妳恭敬得對！」才去佛前皈依。任何人看到都會五體投地的，王的信心拉回來。王相信佛法的因緣，可能是佛成道後十二到十七年之間的事。十七群比丘故事，在《四分律》第十二卷有記載。

信法未久

經文言王及夫人「信法未久」，當時所信的是聲聞小乘法。

佛成道四十年後，到各地遊化，準備回王舍城靈鷲山講《法華經》前，有一天，釋迦牟尼佛來到給孤獨園，有一棵大樹，佛坐在大樹下，為四眾弟子說法。

此時波斯匿王聽到了，與末利夫人敲鑼打鼓，要供養佛、禮佛，鼓敲到佛的地方，佛就說：「世王啊！迎僧斯乎！齋僧斯乎！我為法王，應敲法鼓。」

世間的國王敲的是有生死的鼓，因為世間有輪迴有生死，王敲的是生死鼓；因此佛說「我為法王，於法自在」，我要敲「法鼓」。佛說完之後，王改過他的目標，要敲出世間的「法鼓」，因此佛說了一部《大法鼓經》。此經為波斯匿王敲鼓供佛而說的。

《大藏經》中法華部之後，有一部《大法鼓經》，求那跋陀羅翻譯，上下兩卷。《大法鼓經》說的是大乘佛法，說一切眾生皆有佛性，有佛性經過修行皆可成佛；「唯有一乘法，無二亦無三」，一乘法才是究竟的，說二乘、三乘都是方便法。凡是大乘經內容，都是講這一類話，裡面也講化城喻、窮子喻，與《法華經》類似的地方很多。

王及夫人聽了《大法鼓經》後，非常崇拜大乘佛法，一佛乘法，眾生皆有佛性，皆可成佛，他們非常歡喜，回去就想到她的女兒──勝鬘夫人。

勝鬘是末利夫人生的，長大了嫁阿踰闍國的國王，叫做友稱大王，為第一夫人。那時候，勝鬘已是阿踰闍國友稱大王的第一夫人了。

這時是佛已經將要說《法華經》的時候，波斯匿王可能將近六十歲以上，因為佛與波斯匿王是同歲的。王聽過《大法鼓經》之後，回去就想到他的女兒，想讓他的女兒勝鬘也能信佛，也能信大乘佛法，因為她根性很利。

經文「信法未久」，就是波斯匿王才聽到大乘佛法，剛剛生起信心。信大乘佛法，唯有一乘法，無二亦無三，一切眾生皆有佛性，有佛性修行皆可成佛。他女兒很聰明，有智慧能夠接受大乘佛法。

「波斯匿」譯為「勝軍」，是北憍薩羅國舍衛國的國王，他的國家國防非常堅固，凡是與外國打仗總是勝仗，所以叫做勝軍王！

【前期連結】《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》講錄