《成唯識論》第七卷，引用了幾部經典來證明「唯識」的道理，其中引用《阿毗達磨經》說到：

成就四種智慧的菩薩，能夠悟入或隨順悟入「唯識無境」的道理。這裡所說的菩薩，包括本身能夠悟入四智的登地以上菩薩，以及雖未證唯識之理，但也能夠隨順悟入四智的地前小菩薩。這些地前小菩薩，是隨著佛說的經義，或看見地上菩薩成就四智所變（例如將大地變為黃金），因之入有漏觀而悟入四智。四智是指哪些？

第一「相違識相智」，相違是互相違背。這是說同一處所，天人鬼畜隨著業力各有差別，所見到的也不相同，就是所謂的「天見寶嚴地，魚龍見窟宅，人見清冷水，鬼見膿河猛火」。若外境真是實有，怎會如此呢！這個智慧能夠體證了解四類有情的心識不同，所緣境相也不同的道理，所以叫作「相違識相智」。

第二「無所緣識智」，這是說凡夫散心攀緣過去未來境界或夢中境界，都不是真實有的境界，只有能緣心可得，所以叫無所緣識。這個智慧能夠體證了解其無所緣的道理，所以叫作「無所緣識智」。

第三「自應無倒智」，若一切凡夫「已證得真實境」，則應該不再顛倒、不需加功用行，就能成就解脫，但事實並非如此。這個智慧能夠體證了解「凡夫尚未得真實境」的道理，所以叫作「自應無倒智」。

第四「隨三智轉智」，這個智慧能夠體證了解「隨三智轉變」的道理，所以叫作隨三智轉智，以下分別說明：

一、隨自在者智轉智，這是說已經證得心自在的地上菩薩，因為其心調順的緣故，已經堪有作任能力。例如八地菩薩，能夠任運變大地為黃金，令有情眾生受用。境若是實有，怎能隨心轉變呢！這個智慧能夠體證了解「隨心自在菩薩智慧轉變」的道理，所以叫作「隨自在者智轉智」。

二、隨觀察者智轉智，這是說已經得定的聲聞緣覺，在修空觀或四諦觀時，隨觀一個境界，苦、空、無常、無我等眾相顯現。這些境相若是真實，怎能隨心轉變呢！這個智慧能夠體證了解「隨二乘觀察者智慧轉變」的道理，所以叫作隨觀察者智轉智。

三、隨無分別智轉智，這是說已經證得真實無分別智者（根本智，非後得智），一切境相都不現前。境若是實有，怎能不現前呢！這個智慧能夠體證了解「隨無分別智慧轉變」的道理，所以叫作隨無分別智轉智。

能夠成就四種智慧的菩薩，對於「唯識」的道理決定能夠悟入。

【前期連結】南山量境之義