歷代高僧不乏讚歎《楞嚴》者，如蓮池大師、蕅益大師、幽溪大師、紫柏大師、憨山大師等等。而淨土宗第十二代祖師──清代徹悟大師，在〈跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土〉一文，更明確指出《楞嚴經》中，有四處兼明淨土之處，謹列述如下。徹悟大師說：

釋尊因機演教，說法四十九年，三藏十二分修多羅理趣，無大不包，無小不入，法則備矣。顧初機四眾，每感教海淵宏，望洋興嘆，因而裹足不前。自提倡白話文後，青年人研究經論，扞格更甚。一科之中，術語如林，即辭典盛陳，亦不易獲得法益。

衲年前在九龍芙蓉山時，朱斐居士以李炳南居士《佛學問答》兩套見贈。內容酬對，小叩小鳴，大叩大鳴，如大醫王應病與藥，無不契機契理，函蓋相合者。衲放置山中，遊客多喜讀之，未期月即失所在，足見同嗜者眾矣。

今朱居士彙集李公前後所答千餘則，分類纂成總集，囑衲為序，善哉！善哉！李公每答，皆言簡意賅，著墨無多，意義周足。其應付論敵，時如程不識刁斗森嚴；時如李廣解鞍縱臥，而未嘗或墮負處。是知積學甚深，性相兼通，故能恢恢乎游刃有餘若此。是誠度生之寶筏，覺海之津梁也矣。用是走筆隨喜，而為之序。

　　　　時

乙未歲正月初三日

星洲大覺寺沙門融熙敬序

按：

融熙法師，出生清末，俗姓湯，單名瑛，字雪筠，又號九指頭陀，原籍浙江。民國後，任小學校長，曾在報紙撰寫文章質疑佛教。後購得大批佛書，深入研讀，疑問一一解開，進而誠心懺悔。抗戰期間，親近禪門宗匠虛雲老和尚。一九五四年，在新亞書院講授「佛教與禪宗」，後到馬來西亞弘化。一九五九年，在吉隆坡示寂。

【前期連結】《楞嚴經》兼明淨土