《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．四十
●雪窗研學小組
【經文】
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
【要解】
若發諸禪定之時，善能覺了，諸禪虚假，不生愛見妄想，名定覺分。
若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。
或心沉没，當念用擇法、精進、喜，三覺分，以察起之。
或心浮動，當念用除、捨、定，三覺分，以攝持之。
調和適中，名念覺分。
若發諸禪定之時，善能覺了，諸禪虚假，不生愛見妄想，名定覺分。
若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。
或心沉没，當念用擇法、精進、喜，三覺分，以察起之。
或心浮動，當念用除、捨、定，三覺分，以攝持之。
調和適中，名念覺分。
〔研討〕
問：定覺分「發諸禪定」，能「不生愛見妄想」，愛是思惑，見是見惑，是否即表此境界屬阿羅漢的境界？
答：不生愛見妄想，這是警告的意思。是說修這些禪定，不要生愛見妄想，故應該還沒有到阿羅漢的境界。
問：以智慧火比喻定慧均平的部分，是定太多？還是慧太多？
答：如果定功太多，慢慢智慧火就會消掉。譬如在密閉的空間裡，定太多，完全沒有空氣進來，智慧火就會慢慢消掉。在有限空間裡，蠟燭的火會因空氣不足而滅掉。定太多、慧太少也是一種過失，讓智慧火無法一直持續發光發熱。
慧多定少，如空間不夠緊密，外面的無明風吹進來，使智慧火也會被熄滅。這是用比喻，讓我們了解定慧一定要均等。
問：「發諸禪定」，是什麼原因可以讓禪定發現出來？
答：因戒生定，修禪定必須要持戒，不是持戒就能發禪定。禪定為什麼能發？就好像我們念佛得一心不亂，一心就是禪定。
除覺分，要「斷除諸見煩惱」、「除諸虛偽」。捨覺分，要捨棄念著的境界。禪定怎麼發？要除煩惱，要捨念境，才能發禪定。所以如果煩惱沒有辦法除，所念的境界還執著，一直在緣那個境界，怎麼可以發禪定？
念佛，如果煩惱一直無法降伏，不能伏惑，一直在掉舉世間法的境界，念佛哪能得一心？念佛時，心就是散亂的。
問：三十七道品，如依對位道品，修某一個道品可以達到煖位、頂位、忍位、世第一位。我們現在修七菩提分，可以達到那一個位次？
答：可以斷見惑，達到見道位。三十七道品有相生道品、有對位道品，還有相攝道品，每一個道品，又可以含其他的六個道品。
修七菩提分，可以斷見惑，能夠入見道位。入見道位的時候，怎麼樣修？要修禪定，禪定才能斷見惑，入見道位。
問：禪定分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪，世、出世間禪，最大的不同在哪裡？出世間禪和出世間上上禪，最大的差別在哪裡？
答：世間禪沒有無漏的觀慧，而出世間禪有無漏的觀慧。世間禪，叫安那波那門，叫數息觀。出世間禪，大部分是對治法門，是佛的教法。出世間上上禪，是教我們觀心性，所以觀慧不同；是從觀心性之中得到的定，和從觀對治之中得到的定不同。觀對治得到的定，遠遠不如觀心性得到的定。
所以這邊要「善能覺了」，入的定，是世間禪定，還是出世間禪定，還是出世間上上禪定。
問：因定生慧，是否可說不是有禪定就可以發智慧？
答：要修觀慧，才能開智慧。所以光修世間禪定，不會開智慧。但是要禪定，才能觀慧。禪定讓心定下來，定下來以後要修觀慧。修觀慧以後，才能開佛法的智慧。
觀慧是佛的教法，種種觀慧，如觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。修圓中觀，就是直接觀心性。但必得要在定的基礎上，沒有定的觀，叫狂慧；沒有戒的定，是邪定。所以持戒以後，要按照佛法修對治的禪觀，就可以入合乎佛法的出世間禪，或出世間上上禪。
問：善能覺了，諸禪虛假，請問念佛得到的禪定，會有虛假的嗎？
答：念佛得一心，那是出世間上上禪，而非世間禪。
諸禪虛假，所謂虛假，是說禪定會退失。世間禪，縱使升到非想非非想天，總有一天會退失，那就墮落下來，這就是虛假。
念佛如果是求世間的福報，那也是虛假。如果求的是念佛了生死，往生就不會退失。
問：除覺分是除諸煩惱，要善能覺了，在除種種煩惱時，不要把真正的善根也除掉。什麼是真正的善根，能不能說具體一點？除煩惱時，怎麼會也把善根除掉？
答：參考醒公講《阿彌陀經》，醒公說我們要除掉虛偽、疑惑等煩惱，就是要觀空。要知道世間萬法都是假的，都是空的。但既然一切皆空，那真如本性是不是也是空的呢？還有我們本有的智慧，還要不要呢？如果執著一切空的，那會損傷真正的善根。也就是說，修行時，煩惱是要斷除的，但本性是真的，該斷除的要斷除，該保存的就保存。
譬如學佛、念佛，有人精進以後就見到一些境界，會害怕；一念佛，那個境界就來，他索性不念佛了，這就是損及真正的善根。有良師益友就可以請益、簡別。
《金剛經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這本來是破空的，但有人會錯意。說念佛就是以音聲求佛，見佛就是以色求佛，他認為這不是佛說的「行邪道」嗎？錯引了。真正的善根有五種，信、進、念、定、慧，錯解後不相信了、不精進了，當然不會念了；本來還有一點智慧，到後來完全沒有智慧了，五善根全部捨棄掉。
這就是為了把境界除掉，不小心把五善根給除掉。這有時候，我們精進用功以後，遇到這種情況，就要依除覺分，善加覺了。
這有一個真實的情況，有些人平常精神很好，但是一念佛就打瞌睡、就昏沉，便起了很大的煩惱，就不念佛了。像這樣，連念佛的善根也除掉了，本末都一起除掉。這是在學佛當中，難免會遇上的情況。
【圖說】修行時，煩惱是要斷除的，但本性是真的，該斷除的要斷除，該保存的就保存。
（待續）
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