以上介紹莊嚴的「身業功德相」，接下來進入頌文：「相好光一尋，色像超群生」。

上一句說明阿彌陀佛之真身「相好光明無等倫」，下一句說明阿彌陀佛之真身「端正莊嚴無等倫」。

「相好光一尋」：阿彌陀佛的真身，如《觀經》上所說「有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生」。這裡所說的「光明」不是指「放光」，而是指「常光」。

亦即這裡所說的光明，不是指佛遇到特別的因緣，如講經說法或度化眾生等，所放出的光明，而是指佛平常所顯現的身光。

或問：阿彌陀佛真身，平常所發出之光明有多大？本論云：「光一尋」。阿彌陀佛平常所出的身光，是以佛身為中心，向四面八方所發出的光明，各有一尋那麼遠。而且不論白天晚上，佛光都永遠在普照十方世界念佛眾生。此即是「面各一尋，晝夜恆照」。

何謂「尋」？「尋」字是古時候的長度單位。「尋」有多長？

曇鸞大師在《往生論注》上云：「里舍間人，不簡縱橫長短，咸謂橫舒兩手臂為尋。」鄰里鄉黨，同鄉同里之人，不分別直的、橫的、長的、短的，他們都一致認為，將人之兩隻手臂向左右二邊伸展出去，這個長度即是「尋」。若是一般人身高約七、八尺，手向左右二邊伸長出去，大約也是七、八尺左右。所以古人有說七尺為「尋」或八尺為「尋」。

「用準阿彌陀如來舒臂為言」，曇鸞大師依照上述之原則，來說明阿彌陀佛圓光的大小，是以兩手臂向左右二邊伸展出去的長度；所以曇鸞大師說：「圓光亦應徑六十萬億那由他恆河沙由旬」，阿彌陀佛真身之圓光，向四面八方所發出之光明，其直徑也應該是六十萬億那由他恆河沙由旬。阿彌陀佛就以如此廣大無邊的光明，普照十方世界念佛眾生。

「色像超群生」，阿彌陀佛真身色相，端正莊嚴，超越過九法界一切眾生之上。何以故？只要多念幾遍〈讚佛偈〉就知道了。所謂「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」。這六句都是在讚歎阿彌陀佛萬德莊嚴的身相。

第二句「相好光明無等倫」，「倫」，類也；「無等倫」，即無人能與他相對等、相比並、相同類。當知〈讚佛偈〉中「無等倫」這三字，是貫通上下各句的。不但阿彌陀佛之「相好光明無等倫」，而且「阿彌陀佛身金色」也是「無等倫」，「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」也是「無等倫」，「光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，也是「無等倫」，「四十八願度眾生，九品咸令登岸」也是「無等倫」。

因為大慈菩薩〈發願偈〉云：「十方三世佛，阿彌陀第一」，在十方三世一切諸佛中，阿彌陀第一。所謂第一，就是「無等倫」的意思。阿彌陀佛在十方諸佛之中，也是「無等倫」，不只超九界眾生，不論是光明、壽命、智慧、神通、道力、說法、化度，一切一切都「無等倫」。哪裡只是「色像莊嚴」無等倫而已。

以上頌文「相好光一尋，色像超群生」略說完。

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