元帝賞識　上奏諫言

郭璞撰寫的〈江賦〉，文辭壯麗，廣受世人讚譽。後來他又創作〈南郊賦〉，晉元帝閱後大為讚賞，任命他為掌管編纂國史的著作佐郎。

當時天象陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上奏諫言：「臣聽聞《春秋》的要義，在於重視初始謹慎開端，因此通過觀測春分、秋分、冬至、夏至等節氣的雲氣物象，來彰顯天道與人事的關聯，省視吉凶的徵兆。臣不揣淺陋，於歲首之際粗略占卜，得『解』卦變為『既濟』卦。依據卦爻推究，現正逢春季木氣旺盛龍德彰顯之時，卻被衰敗的水氣侵凌，加之陽氣尚未舒展，陰寒仍然積聚。『坎』卦象徵刑法律令，主掌刑獄之事，如今卦象由『坎』轉『離』，陰陽失衡，光明不顯。由此推斷，皆因刑獄過於嚴苛繁多，審案之中必有冤濫怨結。

臣謹慎考究古代經典，《尚書》中記載君主需以『貌、言、視、聽、思』五事修德，《京房易傳》也提出消除災異，恢復平衡之法。這些都是以反思過錯迎來吉慶，藉異象警示革新政令的智慧。

減輕刑法　以德治國

臣愚見以為，陛下應頒布體恤百姓的詔令，主動承擔治國之責，清除司法積弊，輔助陽氣（仁政）廣施恩惠，使蒙冤受屈之人如草木逢春重獲生機，讓鬱結的怨氣隨和風消散。這正是順應天時以制定政策，疏通阻滯而圓滿成就之道。

臣私下觀察陛下賢明仁厚，秉性自然，上天賜予福運，統御中原，重振晉室於危亡之際，光大歷代先祖的遺業，祥瑞頻現，人神共謀，順應天命時勢，所成就之大業本該不止如此而已。然而自陛下即位以來，中興之治的教化尚未彰顯，雖親理萬機、辛勞至日暮，但恩德未澤被百姓，威名教化未廣布天下，君臣在上未能安寧，百姓在下未能安定，〈鴻雁〉詩中民生艱苦的哀嘆未消，康衢大道上太平頌歌未起，這是為何？只因陛下『以德治國』的理念未能彰顯，而『依賴刑罰』的風氣已然滋長；治國方略尚未穩固，制度規範卻屢屢變更。法令不統一則民心困惑，官職頻繁調動則投機僥倖滋生，選官不嚴則弊政橫行，賞罰不明則善惡混淆，這些皆是治國者必須謹慎之處。臣私下為陛下感到痛惜！

即便是才能有限的曹參，尚能聽從蓋公『清靜無為』的建言，以寬和之政安定民心，將司法刑獄寬容化以容納小過，他的仁德至今仍被傳頌不絕。漢宣帝雖聰慧果斷，堪稱明君，卻過度嚴厲推行刑名法術，損害了純厚德政。《老子》有言：『禮制是忠信淡薄後的產物』，何況刑罰更是禮制的糟粕！真正的治國之道，在於以無為而成就作為，以不強制而實現治理，這正是陛下您應當躬行實踐的準則。」

敬畏天譴　慎對天怒

後來，日有黑氣，郭璞再上疏說：「去年年末，太白星侵蝕月亮（預示災異），今年初春，太陽又現﹙災禍的譴責﹚凶兆（如日食）。相隔不過數十日，重大天災再度顯現。日月異象示警，連《詩經》都記載過這種恐懼，莫說蒼天高遠，它的警示近在眼前！昔日宋景公因仁德善言，使熒惑星（火星，主災禍）退避三舍；光武帝平定亂世時，滹沱河一夜結冰助其脫險。這正說明天人感應如形影相隨：以仁德回應，吉兆自至；以怠惰應對，災禍必臨。望陛下敬畏天譴，慎對天怒，廣施恩澤，促成萬物和諧，如此既能順應天意，亦可平息民怨。

臣聽聞：若百姓多存僥倖之心，實為國家之禍；頻繁赦免本非良策，乃天下之至理。但臣以為當年子產鑄刻刑書於鼎，雖非理想治道，卻是為匡正時弊不得已而為之。如今頒布赦令，道理與此相同，因時制宜，亦是聖人所認可的智慧。此事關乎國家信義根本，實非微臣所能妄議。然當今聖朝明察睿智，志在宏揚治國良策，正廣開言路納賢才、傾聽民間眾議，臣既忝列朝堂末席執筆諫言，豈敢不竭盡忠誠直言進諫。」

不久後，郭璞升任尚書郎。他多次進獻利國良策，對朝政多有匡正補益。明帝司馬紹與溫嶠、庾亮有布衣之交，郭璞也因才學深受器重，聲望與溫、庾二人相當，時人皆讚譽其才。然而他性情灑脫不拘，不講究官場威儀，嗜酒好色，時常放縱無度。著作郎干寶曾勸誡他：「這般行徑恐非修身養性之道。」郭璞答道：「我此生壽數天命有定，總擔心盡情享樂也揮霍不完，你竟操心酒色誤我性命？」

【前期連結】鑑往知來：精通卜算的郭璞．上