《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．四十二
●雪窗研學小組

【經文】
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
　
【要解】
八聖道分，亦名八正道分。
修無漏行觀，見四諦分明，名正見。
以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，爲令增長入大涅槃，名正思惟。
　


　〔研討〕
問：修行階位如何與三十七道品相配對？
答：先比較單純的對位道品。
　　三十七道品，開始就是要修四諦行觀。如果心雜亂，如何修四諦行觀？所以第一步心要安住下來，要觀四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
　　心安下來以後，第二步要四正勤，勤於修四念住。
　　勤修四念住以後，觀的能力漸漸增強，可是止的功夫不夠，所以第三步要修四如意足，就是四種定。前面四念住、四正勤比較屬於觀慧的部分，心比較是動的，四如意足讓我們心可以定下來。
　　定、慧可以平衡以後，接下來可以修「信、進、念、定、慧」五根。五根扎根以後，生力。五根、五力又偏重觀慧，所以第六個修七菩提分。七菩提分讓定、慧均平。
　　昏沉時，修擇法、精進、喜覺分。心比較散亂，則修除、捨、定三覺分，讓心不斷地平衡。在這過程當中，讓心保持在止觀最好的狀態。
　　止觀到七覺分時，讓定慧平衡以後，能夠斷見惑。見惑一斷，知見已符合修多羅，合乎經典，合乎正法，所以有正見。
　　但正見後，還有一個很重要的問題沒解決─思惑。到了正見就可以修四諦行觀了，這個時候就可以來觀苦集滅道，這是針對思惑。
　　思惑是很難斷的，所以正見下面的正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定、正念，都是針對思惑來下功夫的。
　　無漏行觀只是斷見惑，但還有八十一品的思惑，要接著慢慢的斷；八正道後面的七個，是針對思惑來用功。
　　另附會性法師《天台四教儀講錄》另一種配對法：
　　五停心、別相念、總相念三資糧，收入四念處道品中。
　　四正勤以上，配合內凡位的煖、頂、忍、世第一四善根位。
　　四正勤對煖位，四神足對頂位，五根對忍位，五力對世第一位。
　　五根、五力成就，即世第一。
　　進一步證初果，初果介於五力至七覺支間。
　　七覺支配合二、三果。
　　約對位言，八正道須安在七覺支前，為什麼？因斷見惑方能證初果，見惑斷，才算具有出世間正見，八正道正見為首，若無正見，後七種都不名正，所以，配位時，八正道排在七覺支前，以配合初果。七覺支配合二、三、四果就不須說了。
問：八聖道分，聖是聖人，聖人所行的道。為什麼這八個叫做「道」？有何作用？
答：「道」是能通，八條道路都能通到涅槃。修八正道，用「道」這個字，表示還要跟著這條路走，最後才能到達涅槃。
問：修「無漏行觀」，為何不是說無漏觀行？
答：立此名主要是「觀」，而「行」是形容詞，是趨向的意思。十六行觀是十六個觀，這些觀可以趨向四諦的道理。
問：正見的「見」應作何解釋？「正見」應如何解釋？又怎樣叫有「正見」？
答：正見是正確的見解，因為所見的合於諦理。所謂諦理，即是四諦的道理。八正道中的正見，即解釋為正確見到四諦的道理。反之，如果所見的不合於諦理（真理），即不正見。而正見指無見惑，見惑包括：身見、邊見、邪見、見取見、戒取見等。
問：我們都沒有斷見惑，都是不正見。可否舉例有哪一些觀點是不正見，違背正見？
答：例如對因緣和合的身體有執著，是不正見。不相信因果，是邪見。不信因果，遇到委屈、苦難，受到困擾、挫折，就怨天尤人，而不怨自己的因，不相信因果，就不會有正見。這些苦果哪裡來？集、因、緣、生。我們不知道這個，卻要怨天、要尤人，這個是不正見。除了對身體的錯誤認知，及不信因果，還有很多不正見。
　　沒有正見是很嚴重的，我們現在沒有觀苦諦，沒有觀集諦，沒有觀滅諦，沒有觀道諦，沒有這四種行觀，所以學佛不會發揮作用，因為充滿著不正見。沒有觀苦、空、無常、無我，沒有觀集、因、緣、生，沒有觀滅、盡、妙、離，沒有觀道、正、跡、乘。沒有觀這個，就沒有正見。
問：四諦的道理，要如何觀察，以成就正見？
答：世間的苦是怎麼來的？我們都有苦的果，在世間上遇到任何的事情，如果不怨天、不尤人，能夠心平氣和，在生活當中就是相信世間的因果。要去苦，就必須要修道，修道才能達到涅槃的滅諦。道有正道、邪道，如能觀察正道，最後便能離開集而達到滅，所以就有出世間的因果。

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【圖說】「道」是能通，修八正道，還要跟「道」走，最後才能到達涅槃。

（待續）


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