天親菩薩《往生淨土論》偈云：「大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生。」

其中「二乘種不生」的含義為何？與《阿彌陀經》及《觀無量壽佛經》的經義，是否有矛盾之處？自古以來經常有人質疑，謹引述祖師的注解及開示釋疑。

極樂有聲聞弟子

首先，《阿彌陀經》云：「又舍利弗﹗彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾，亦復如是。」

蕅益大師《彌陀要解》說：「他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢，如別教七住，斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名；今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。」

極樂世界以外的他方世界，如果是已斷見思惑的聲聞、緣覺，決志要趨向無餘涅槃的定性二乘，不得生極樂世界。如果在他方世界，先學小乘法，還沒有斷見思惑，臨終回小向大，生到極樂世界以後，佛隨順他的夙習，暫用藏教法，令他斷見思惑，所以稱作阿羅漢；事實上就如同別教七住，斷見思惑的菩薩一樣，不是實際上的聲聞，因為藏通二教是不聞他方佛名的。現在聽聞到彌陀名號，信願往生，是屬於別教、圓教所收攝的根機，不是實際上的聲聞，而是菩薩。

二乘種不生極樂

唐朝的善導大師，則從下輩三品造作罪業的凡夫往生，論證「二乘種不生」的義理，原文語譯如下：

問：阿彌陀佛及極樂世界，既然說是報佛報土，報身佛與報土的境界高超微妙，小乘的聖者難以達到。具足煩惱業障的凡夫，怎麼能夠往生報土呢？

答：如果只論眾生的煩惱業障，確實難以生起欣求往生西方的心。但正是由於依靠阿彌陀佛的誓願，作為強大的增上緣，使得人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘，都能夠往生。

問：如果說凡夫和小乘聖者能夠往生，為什麼天親菩薩的《往生論》說：「女人及根缺，二乘種不生」？現在極樂世界中有二乘人，這樣的論點要怎麼解釋呢？

答：你只是讀誦文字，沒有見到其中的道理，加上固執己見、心懷迷惑，所以沒有辦法開解了悟。現在引用佛的教法作為明確的證明，來消除你的疑惑。是什麼呢？就是《觀經》下輩三品的往生者。怎麼知道的呢？例如下品上生經文說：有一類眾生，多造惡業，沒有慚愧心。這樣愚蠢的人臨命終時，遇到善知識為他講說大乘佛法，教他稱念阿彌陀佛聖號。當稱念佛名的時候，化佛和化菩薩出現在他的面前，拿著金色光明的寶蓮華，迎接他回到極樂世界。蓮華開後，觀世音菩薩為他講說大乘法，往生的人聽聞後，隨即發起無上菩提心。

問：「種」和「心」有什麼差別？

答：只是為了方便來說，意義上沒有差別。當蓮華開時，往生者受法的身器清淨，正好能夠聽聞佛法，也不選擇大乘法或小乘法，只要能夠聽聞就會生起信心。所以觀世音菩薩不為他說小乘法，而先為他說大乘法。他聽聞到大乘法，心生歡喜，隨即發起無上菩提心，這就叫做大乘種生，也叫做大乘心生。如果蓮華開時，觀世音菩薩先為他說小乘法，聽聞到小乘法生起信心，就叫做二乘種生，也叫做二乘心生。

下品上生是這樣，下品中生、下品下生也是如此。這三品人，都是在極樂世界，發起大乘菩提之心，正是因為聽聞到大乘法，所以說是大乘種生。因為沒有聽聞到小乘法的緣故，所以說二乘種不生。凡是說「種」，就是指「心」。

還有一點，十方世界的眾生，修習小乘戒行，發願往生極樂世界，一概沒有妨礙，都能往生。但是到了極樂世界之後，先證得小乘果位，證到小乘果位後隨即轉向大乘。一旦轉向大乘之後，就不再退轉生起二乘的心，所以叫做二乘種不生。

前段的解釋是從華開之時，此等眾生初聞佛法，不選擇大小乘作為開始來說明。後段的解釋，是指小乘人往生到極樂世界，先證得小果後隨即回小向大，這是就小果的終點來說明。

淨土無根缺及女人

智者大師在《淨土十疑論》第九疑中說：《往生論》中的女人及根缺，二乘種不生，是說明已經往生到西方的眾生，沒有女人，也沒有失明、失聰、言語有障礙之人，而不是說娑婆世界之女人、殘障之人，不能往生西方。如果有人是這麼說的話，那就是愚癡，完全不了解佛經的意旨。

譬如《觀經》中的韋提希夫人，是祈請釋迦牟尼佛說《觀經》的當機眾，釋迦牟尼佛在講完《觀經》之後，特別為韋提希夫人及五百位宮女授記，都能往生到極樂世界去。只要娑婆世界的女人及盲聾瘖啞之人，一心專念阿彌陀佛名號，往生到極樂世界之後，就不再是女人之身軀，也不再是殘障之身軀了。

至於聲聞、緣覺二乘種性人，只要回小向大，發願往生極樂世界，到了極樂世界再也沒有執著二乘的心。因為這個原因，所以說，女人及根缺，二乘種不生。並不是說娑婆世界的女人及根缺人，或二乘人，不能往生。所以《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。」更何況往生極樂世界，怎會再受女身。根缺者也是如此。

往生皆具三十二相

太虛大師在《往生淨土論講要》中，對「大乘善根界，等無譏嫌名；女人及根缺，二乘種不生」偈頌，有言簡意賅的解釋，有助於對此偈的理解，略謂：

須知凡生到西方極樂世界者，皆具有三十二相之大菩薩相；無有女人、根缺，及不具福報之二乘人相；非謂此土或他方之女人、根缺及二乘人，不得往生極樂也。已生極樂者，雖有凡夫、二乘等別，然皆必進入大乘，畢竟成佛。故西方極樂世界，是由大乘無漏善根之所成就。

以是大乘善根界故，不僅無有女人、根缺、二乘之體性，而女人等之名稱皆無，只有阿鞞跋致菩薩等名稱。又：

（一）偈中所言，極樂世界無有二乘、女人、根缺之三種譏嫌，是就淨土行者已得生淨土之果報上講；非謂因中二乘、女人、根缺，不能修淨土也。

（二）「等無譏嫌名」，等者，平等一相，此即解已得淨土果報，所以無二乘、女人、根缺諸相之義。

往生極樂者，於九品往生中，雖有下品往生為凡夫，中品往生為二乘等的差別，一生極樂則其身相平等，同為大乘菩薩之相，故無二乘、女人等相。

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