《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．四十三
●雪窗研學小組

【經文】
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
　
【要解】
以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，爲令增長入大涅槃，名正思惟。
以無漏慧，除四邪命，攝諸口業，住一切正語中，名正語。
以無漏慧，除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。
　


　〔研討〕
問：無漏慧是沒有煩惱的智慧。沒有什麼煩惱？是破了見思惑，或塵沙惑，還是無明惑？
答：無漏慧就是斷我執而開的智慧。無漏慧本來指我法二空，我也空、法也空，那才叫無漏慧。但以這邊來講，前面七菩提分是斷見惑，到了八正道的正見，可以把四諦理觀得分分明明，然後不斷地來破思惑。
問：正思惟是「以無漏心相應思惟動發覺知籌量」，斷句是「以無漏心相應思惟，動發覺知籌量」，還是「以無漏心相應，思惟動發，覺知籌量」？
答：這個要兩個合在一起看，斷句應該是「以無漏心相應，思惟動發，覺知籌量」。
　　正思惟擺在正見後面，這對學佛非常有意義。很多人有佛法的知見，但是沒有佛弟子的行為，貪瞋癡慢疑什麼都有，和世俗人一模一樣，問題在哪裡？行為和知見為什麼搭不上來？
　　「無漏心」指斷了見惑，即見道位，為什麼要多個「相應」？古德法師《疏鈔演義》注解：「正思惟者，雖見此理，與無漏智相應，然理性雖明，未能究竟。今則從根本智，起後得智，重慮緣真，擴充增長，入涅槃故。」雖然見到諦理，與無漏智相應了，但是對理性還不是很明，還有思惑，必須從根本智起後得智，重慮緣真；但是，所起的後得智必須與根本智相應，故稱「以無漏心相應」。
　　《便蒙鈔》說：「以無漏心相應等者，無漏心，即四諦智，總名為一切智心。」一切智心，即求一切智的心。所以要先斷見惑，然後見四諦分明，重慮緣真，要反覆思惟真理。
問：思惟是「思惟動發、覺知籌量」。請問念佛是正思惟嗎？
答：覺知籌量，是從各方面去研究的意思。念佛的時候，會去「覺知籌量」，從各方面去研究嗎？念佛貴在一心念佛，是八正道中的正念。
問：念佛是正念，修淨土法門是否也要正思惟？正思惟是讓我們增長什麼？
答：有些人剛開始相信有極樂世界、有阿彌陀佛，也想要去極樂世界。但是這樣子的信心、願力都是很粗淺的。隨著生活環境的變化，隨著自己見解的不同，信心、願力會流失。怎麼讓信心、願力不斷的增長，那就要靠正思惟。正思惟就是讓信心逐日增長，讓願力與時俱進。
問：正語中的四邪命，方口食、維口食、仰口食都可以和口業直接連結，下口食像是種田、配藥，和口業有什麼關係？
答：四邪命的判別對象是指出家師父，本來是應該乞食，《大乘義章》言：「下口食，所謂：種殖、合和湯藥、治生販賣，而自活命。」種植穀物、調配湯藥、買賣營生，即下口食。
問：正業是身體的三種行為，要以無漏慧相應，真正的正業是什麼？
答：不殺、不盜、不淫的事業，即是正業。
問：八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，其中的次第如何？如何解釋這個次第？
答：蓮池大師的《彌陀疏鈔》，把次第講得非常清楚。
　　一、正見者，《雜集》云，若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有錯謬故。
　　二、正思惟者，見此理時，無漏心相應，思惟籌量，為令增長入涅槃故。
　　三、正語者，不惟心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。
　　四、正業者，以無漏智，除身三種一切邪業，住清淨身業故。
　　五、正命者，以無漏智，通除三業中五種邪命故。
　　六、正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。
　　七、正念者，以無漏智，於應念正道法，及助道法，心不動失故。
　　八、正定者，以無漏智相應，正住於理，決定不移故。
問：請問四邪命中「維口食」的「維」字，要作何解釋？
答：《法華經玄贊要集》：「四角曰維，『不正』義也。」指透過各種咒術、占卜、算命等行為來維持生活，偏離了正道的四方角落，故稱「維口食」。

（待續）


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