信願持名

接著看（丙）表「內容大致」。這部經相信大家早晚課都有在修持，應是嫻熟的。整部經內容大致的情形是如何？我們根據蕅益大師《彌陀要解》，為《阿彌陀經》所定科判中的正宗分，列出內容大概。

印光大師讚歎蕅益大師《彌陀要解》注解是古佛不逾，就是已經入涅槃的釋迦牟尼佛再來解釋這一部經典，也不會超過蕅益大師的《彌陀要解》，等於蕅益大師注解《阿彌陀經》，和佛來注解是一樣精妙，這已讚歎到所以然處了。所以，學習、修習淨土法門，對於這一部《彌陀要解》，應當要好好研讀。

啟信

蕅益大師《彌陀要解》將正宗分分成三個部分：第一部分「廣陳彼土依正妙果以啟信」，廣泛的來陳述極樂世界上，依報和正報種種微妙的果報，也就是講依報莊嚴、正報莊嚴。說法的莊嚴就包括在依報、正報裡面，讓我們知道極樂世界的特殊，啟發我們的信心。

在依報妙裡面，釋迦牟尼佛從各個角度說明。譬如先提出「彼土何故，名為極樂」這個問題，為什麼極樂世界叫作極樂呢？從住在極樂世界上的眾生，他們的感受「無有眾苦，但受諸樂」，沒有任何的痛苦，只有接受法樂，所以這個世界叫作極樂世界。然後再從住處、投生的地方，有七寶池、八功德水，乃至於五根（眼、耳、鼻、舌、身）對外面的五塵（色、聲、香、味、觸），得到的都是法樂。

極樂世界眾生每天一早起來，有音樂（聲塵），同時以衣裓「盛眾妙華」，這裡面有香塵、有色塵，供養他方十萬億佛，就去供養了十萬億個三千大千世界的佛，然後回來還趕得上和大家一起用餐，這裡面包括五根對五塵的受用。你看去供養一尊佛，佛就對你說法，就得到了法，供養十萬億尊佛，就得到十萬億種法，這道業不精進也不行，這都是屬於依報。

而我們為什麼要到極樂世界去呢？主要那裡是學佛、成就佛道的速成班，所以我們要到極樂世界去，那是求學的好環境。如何好法呢？眾鳥演法，風吹到七重行樹上也說法，無一不在說法，有情說法，連無情也說法，所以在那裡聽法很容易。

其次是正報莊嚴。主要的正報是極樂世界的教主阿彌陀佛，是無量光，又是無量壽。無量光代表的是空間，無量壽代表的是時間，時間、空間合起來，那就是全體宇宙，也就是整個如來藏，所以叫作阿彌陀。而且不但是教主莊嚴，連陪伴的這些無量無邊的聲聞弟子、菩薩等眾生都是莊嚴的，這是第一部分。

發願

第二部分「特勸眾生應求往生以發願」，特別來勸勉我們眾生，聞到了淨土法門，應該發願往生。整部經典前後，釋迦牟尼佛勸勉了三次：

第一次就是說完了依報莊嚴、正報莊嚴之後，釋迦牟尼佛提出，因為有這一些莊嚴的關係，所以「眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處」，「阿鞞跋致」就是不退轉。

何謂不退轉？如果依照普通法門，至少要斷見惑，斷見惑還有七番生死，但是已經不會退轉到三惡道。一般眾生如果當生不成就，不入三惡道的很少，尤其是到末法時期，不只是入三惡道，不入地獄的更是非常少。研究經教越研究越害怕，要斷見惑才能得到位不退。進一步能夠斷塵沙惑，才能證到菩薩行不退轉；若不然，發心行菩薩道，做著做著，看到眾生這麼難度，就退轉了。不破塵沙惑，很多不懂得，就拿眾生沒辦法。接著還得斷根本無明惑，才能得到念不退。

往生到極樂世界的眾生，一品惑都沒有斷，是具縛的凡夫，但經上說了眾生皆是「阿鞞跋致」，全部都得到不退轉。而這不退轉不只位不退，還包括行不退、念不退二種不退。詳細依照教理研究起來，什麼樣的地位才能夠得到三不退？至少要證到圓初住、別初地，就是登地的菩薩才行。

但是修淨土法門，九品往生中的下下品，即是造五逆十惡的眾生，像唐朝的張善和一生殺牛，殺業非常重，到了臨命終時，這些被殺的牛排隊來向他討命，這叫作地獄相現，接著就是要墮地獄，他非常害怕，趕快請僧人來幫忙。出家人跟他說趕快念佛，現在只有這個法門可行，於是至誠念，這些牛都退散了，阿彌陀佛來接引了，品位是九品的下下品。一品惑都沒斷，去到那裡之後，眾生生者，皆是阿鞞跋致，他也是得到三種不退轉。

這個道理講起來很微細，就是要研讀《彌陀要解》中，「揭示無上因緣」那一段，才懂得。「揭」就是明白的把它舉出來，釋迦牟尼佛明白的舉出來，這是我們要學佛的無上因緣。「無上」就是成佛，成佛的因緣就是在極樂世界。因為眾生生者「皆是阿鞞跋致」，而且「其中多有一生補處」。

在這三種不退當中，很多都已經一下子就證到等覺菩薩的地位。「其中多有」，為何不全部有呢？因為眾生個人的志趣各不一樣，有一些悲心重的菩薩，他稍微有一點道力，就急著去度眾生，自己慢一點成就沒關係，先度眾生要緊，地藏菩薩就是這個例子，他就不等到證得等覺菩薩的地位，所以才說「多有」而不是全部有。

「特勸淨土殊勝」，因為到那裡處處都有這些等覺菩薩，可以和等覺菩薩一起修行，這是無上的因緣。不要說是等覺菩薩，這個世界如果有一個證初果的須陀洹，在我們這個團體裡面，這就已經不得了了。蓮池大師在《竹窗隨筆》講，我們這個閻浮提州，要找一個證初果的須陀洹是不可能的。我們要找善知識這麼難，而到極樂世界處處都是諸上善人聚會一處。所以，勸大家要發願往生，一共勸了三次。

立行

第三部分「正示行者執持名號以立行」。這部經最重要，就是介紹了極樂世界這麼好，我們非去不行，我也肯發願，但怎麼去呢？怎麼下功夫？這部經提出普被三根的辦法，那就是「執持名號」，若一日、若二日、若三日，乃至若七日，一心不亂。在第三部分裡面「正示無上因果」，要到極樂世界去，「不可以少善根福德因緣」。「善根」是主因，「福德」是助緣，就好像成佛，是必須要智慧、福德二足尊，二方面都圓滿。

要往生極樂世界不能少善根，什麼情況是善根少呢？蕅益大師說，斷了見思惑的阿羅漢，善根多否？他的善根是很多的、是不得了的，但在淨土法門裡面他是屬於少善根，因為阿羅漢他不發願，不願往生西方極樂世界，所以他是善根少。又，想往生不能少福德，什麼樣的人算福德多呢？六道眾生中哪一道的眾生福德多呢？三惡道眾生因為是造惡業去的，福德很少，所以是受苦；人、天兩道都是造五戒十善，乃至於又修禪定，才能生到人天兩道，所以，福德算是六道裡面最多的，但是這樣的福德也不能往生西方極樂世界，也是少福德。

如何才是多善根、多福德呢？釋迦牟尼佛說了：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，他若一日、若二日，乃至若七日，如此一心不亂的念佛，阿彌陀佛就來接引他，表示這一句佛號就是無上的因。「阿彌陀佛」這句佛號，是全阿彌陀佛的德而立名的，是「以德立名」，而現在我們修持這一句佛號是「名以召德」。當我們一持念這一句佛名的時候，阿彌陀佛所有的果德都被召喚過來了，所以，他是無上的善根、無上的福德。一往生到極樂世界就可以成就「阿鞞跋致」，又多有「一生補處」，這其中的秘義太多了。所以蕅祖緊接著「重勸願生彼土」，有這麼好處，大家聽到了一定要發願。

（待續）

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