（一）只讀十篇論語

「魏公自謂，平生只讀《論語》之十篇，及至老死，百未施一。若此者可謂學矣。」（《江西通志》卷六十六）

北宋賢相韓琦曾說：「我平生只讀十篇《論語》，到老來快死了，這十篇《論語》還用不到百分之一。」韓魏公真是一位善於學《論語》的人。

案：曹太后還政英宗，拜琦為右僕射，封魏國公。熙寧元年七月，復請相州以歸。河北地震、河決，徙判大名府，充安撫使，得便宜從事。子五人：忠彥、端彥、純彥、粹彥、嘉彥。

（二）惟一部論語

「《蒙齋筆談》載，韓魏公自言，自少至老，終始所踐履，惟一部《論語》，未嘗須臾敢離。晚鎮北門，韓縝為都轉運使，造其臥內，几案間，不見他物，惟一唾壺及《論語》耳，如魏公者乃真讀《論語》者也。」（《居易錄》卷十五）

宋葉夢得《巖下放言》記載，北宋仁宗、英宗兩朝的重臣──韓琦，常對人說，他從年少到老年，一輩子所做所為，唯有一部《論語》而已，不敢有短暫的時間離開。他鎮守「北門鎖鑰」大名府時，已是六十多歲的老人了，平時多病，不太親自處理公事。

韓縝擔任財賦運輸「都轉運使」，經常前來拜謁，告知家裡一切。有一次，韓縝母親寫一封問候的書信，要韓縝轉呈，韓縝便直接進入韓魏公的臥室，桌案房間裡一片空蕩蕩的，只有一個痰盂，以及一部《論語》而已。像韓魏公這樣的人，才是真會讀《論語》的人。

（三）能行數十言

「人果欲修身，於《論語》未論盡得，但能行其數十言，隨人高下大小，無有不為善人君子者，況略見其所不可得聞者乎？吾嘗為《論語》釋言，未嘗沿襲，徒為世俗傳注，直欲有不愧所聞者。謂：造次必于是，顛沛必于是，立則見其參于前，在輿則見倚于衡。何須更要講解？舉足動步無所不當，用意常須痛自鞭策爾。」（宋葉夢得《巖下放言》）

一個人果真想修治身心，雖然《論語》一經不能盡熟，只要能實行《論語》經中的幾十句話，隨人程度高下，或器量大小，沒有不成為善人君子的。更何況是能略略窺見平常人看不到的深義，獲益更是難以限量。

我曾為《論語》注解，不願沿襲前人的說法，只做一般世俗的經傳注解而已，總想所注能對得起所見所聞。

一部《論語》，匆忙時不離它，危險時不離它，站立時見它羅列在前，坐車時見它靠在車前衡木，如此對待《論語》，還須要講解嗎？一舉手、一投足，處處合乎《論語》，無不恰當，這是因為肯用心，常常自我痛下鞭策的原故。

（四）讀《論語》如親見孔子

「徐伯琛，字通父，豐城人。師清江張洽，洽以其子妻之，嘗語伯琛曰：『讀書自有解處，須盡捐富貴習見，自識聖賢之心。讀《論語》則如親見孔子，讀《孟子》則如親見孟子。因言求意，方不枉讀。』伯琛受教，服勤數年，修身踐言，如恐不及。」（《江西通志》卷六十七）

宋代的徐伯琛，拜張洽為師，張洽是跟朱熹學的。張洽把女兒嫁給徐伯琛，曾告訴他：「讀的經書要想解得進去，必須拋棄富貴習氣，如此自然識得經典裡聖賢的心。所以讀《論語》時，就像親眼見到孔子；讀《孟子》時，如同親自見到孟子。必得從言語文字中探求經文真意，才不會冤枉白讀了。」徐伯琛接受教誨，多年信受奉行，修身言語都依經典，唯恐不能遵循。

（待續）

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