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靈峰宗論
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書重刻靈峰宗論後
靈峰蕅益大師宗論序
靈峰藕益大師宗論卷第一 |
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靈峰蕅益大師宗論卷第二
靈峰蕅益大師宗論卷第三
靈峰蕅益大師宗論卷第四 |
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靈峰蕅益大師宗論卷第五
靈峰蕅益大師宗論卷第六
靈峰蕅益大師宗論卷第七 |
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靈峰蕅益大師宗論卷第八
靈峰蕅益大師宗論卷第九
靈峰蕅益大師宗論卷第十 |
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靈峰藕益大師宗論卷第二
古歙門人成時編輯
【卷二之ㄧ】 法語一
（示印海方丈）
先開見地。後可言修證。欲開見地。不得姑待異日。夫決擇身心。無過師友商確。經論尋討。今商確僅作言談會。尋討僅作文字會。必待冷坐。方名工夫成片。縱得成片。動靜依然兩橛。况動旣不能隨處體會。靜又安保成片哉。真工夫不然。無論世法佛法。動靜順逆語默。但發慧眼。鎔習氣。磨礪身心。增益我所不到者。卽實工夫。只期本分相應。更無動靜之別。儻不向本分會取。徒謝絕人事。枯守蒲團。敢保驢年無相應分。况塵緣無盡邪。應以猛切心治姑待心。常念時不待人。一蹉便成百蹉
。以殷重心治輕忽心。一言有益於己。便應著眼銘心。以深廣心治將就心。期待誓同先哲。舉措莫類時流。三若缺一。學道難矣。
（示法源）
念佛工夫。秖貴真實信心。第一要信我是未成之佛。彌陀是已成之佛。其體無二。次信娑婆的是苦。安養的可歸。熾然欣厭。次信現前一舉一動。皆可迴向西方。若不迴向。雖上品善。亦不往生。若知迴向。雖誤作惡行。速斷相續心。起殷重懺悔。懺悔之力。亦能往生。况持戒修福。種種勝業。豈不足莊嚴淨土。只為信力不深。勝業淪於有漏。又欲捨此別商。誤之
誤矣。但加真信。一切行履。更不須改也。
（示初平）
人知宗者佛心。教者佛語。不知戒者佛身也。盧舍那佛。以戒為體。惡無不止故淨。善無不行故滿。儻身旣不存。心將安寄。語將安宣。縱透千七百公案。通十二部了義。止成依草附木無主孤魂而已。
（示陳受之）
聖賢皆以同體大悲。為學問綱宗。儒謂萬物皆僃於我。釋謂心佛眾生三無差別。推惻隱之心。可保四海。極大悲之量。徧周法界。故曰天地之大德曰生。儻殺戒不持。豈名一日克己復禮天下歸仁乎。願卽向儒門實究。必能奮然頓決於一日。位天地。育萬物。取諸片念而有餘矣。
（示羅性嚴）
剃髮染衣。會有良時。歸戒聞修。不勞諏日。非歸戒無以為出要之本。非聞修無以開出要之門。佛法染神旣深。解脫機緣自凑。否則前牽後引。歲復一歲。淨信初心。漸至牿亡。非丈夫所以自奮也。
（示沈驚百）
世出世固不可判作兩橛。亦不可混作一事。蓋儒佛下手同要歸異。雖從真儒下手處下手。學道有基。不向真佛要歸處要歸。真性不顯。東坡學佛。然後知儒。以宣聖出春秋世。眾生根性機緣未熟。一往且就倫常指點。五乘格之。僅屬人乘。閒露極談。終不彰著。復被宋儒知見覆蔽。遂使道脈湮埋。非藉三藏十二部教。求開眼目。不唯負己靈。宣尼亦受屈多矣。
（示沈清彥）
人不知本地風光。天地萬物俱成芻狗。位育事業。徒有虛名。凡夫如井蛙夏蟲。豈信大海非誑。永劫不誣。欲入此信門。應觀現前一念。前不得其始。後不得其終。現莫窮涯際。設追尋。絕無踪跡。言其無。不可斷滅。禪家謂之淨裸裸。赤灑灑。尚冤不少。况紫陽謂虛靈不昧。稟得於天。非戲論妄想邪。急從良師友。快讀了義經。薦取本來面目。掀飜流俗知見。勉之。
（示范明啟）
三寶深理。非庸儒所知。大智丈夫。乃能諦信。余少時亦拘虛於程朱。後廣讀內典。稍窺涯畔。莫窮源底。方知有真實心性之學。唯以超方眼。觀究竟理庶不墮井蛙夏蟲之誚也。
（示王穉炎）
喻義喻利。在心術不在形骸。果聖賢自期。功名亦道德之用。儻志在目前。不求上達。雖駕言理學。止富貴之媒而已。今以孝父母和兄弟致君澤民三種心。持準提呪。豈非大乘願力。精勤一致。始終不渝。君子喻於義。利亦化為義矣。
（示無雲）
舉手低頭。皆成佛道。開示悟入。妙在不別覓玄奧。無相不離有相。解脫不離文字。究竟不異初心。若以生滅心觀一切法。設有一法過涅槃者。亦是生滅數。若以不生滅心會一切法。是法住法位。世閒相常住。豈得漫云塔是土木。經是紙墨邪。急薦取可也。
（示夢西）
欲坐斷凡聖情解。頓明佛祖心源。不可絲毫夾襍。然所謂夾襍。正不在看經尋論。乃在世閒利名煩惱我慢慳嫉放不下。嘗見主宗乘者動以經論為襍毒。反置習氣於不訶。豈知古英傑凡情先盡。故但埽其聖解。今人濁智流轉。不向痛處加錐。云何出得生死。且如婆子燒菴公案。須向自己腳跟下理會。可笑世人欲代轉語。望婆子供養。面皮厚多少哉。須不欺心。的的覻破那僧及婆子落處。卽自己落處。便是出生死真實路頭。切不可向解路卜度。失卻自己鼻孔。其二六時中。用心方便。妙在從緣薦得。不宜固守枯寂。塞妙悟門。直拶碎虛空。再來理會。
（示方暉元）
浩然之氣。人皆性具。雖云集義所生。實非有生。但念念以聖賢自期。則本性日顯。氣自充矣。若一念餒。便名自棄。所貴豪傑之士。無待而興也。
（示攝三）
聽講不得徒事口耳。先應諦思。佛為何事說經。我為何事學經。若知佛所為何事。則不耽著文言。若知我當為何事。則不貪逐名利。不逐名利。則杜外謗。不著文言。則善悟理。悟理則本立而道生。杜謗則德孚而物化。可以自利。可以利他。不然。學問愈多。去道愈遠。學人愈盛。法門愈衰。師蟲之記。良足畏也。
（示律堂大眾）
流俗知見。不可入道。我慢習氣。不可求道。未會先會。不可語道。宴安怠惰。不可學道。顧是惜非。不可謀道。自信己意。不可問道。捨動求靜。不可養道。棄教參禪。不可得道。依文解義。不可會道。欲速喜近。不可悟道。隔小於大。不可見道。執穢為淨。不可知道。厭常喜新。不可趨道。樂簡畏繁。不可明道。將就苟且。不可修道。得少為足。不可證道。惟超群拔俗。謙己虛心。忍苦捍勞。親近知識。觸處體會。以教印心。廣大悠久。事理雙僃。棲神淨域。履蹈典型。博通古今。特達勇銳。深心無極。誓窮法海源底。乃真實男子。出世丈夫。
（示存朴）
夫比丘者。體預僧寶之尊。職紹佛法之種。須超群拔俗。迥脫流俗知見。方無愧厥名。儻故轍不改。則一舉一動。罪案如山。一旦業風吹去。袈裟下失卻人身。苦中之苦。人閒五十年。四王天一晝夜。有何實法可戀。若不急尋出要。寕唯一錯百錯。塵沙劫數。未有了期。血性漢子。能勿悚然在念乎。
（示真學）
真學以解行雙到為宗趣。非開解無以趨道。非力行無以證道。而解行又有大小漸頓不同。若但求一出生死法門自度脫者。小解小行也。若徧通一切法門自利利他者。大解大行也。若先解後行者。漸也。若知解行同時。隨文入觀。不離語言而得解脫者。頓也。如兵卒習一伎。可殺一賊。取一賞。糊數口。又市醫僅知一方。可療一病。取一直。資厥身。則聲聞緣覺是也。若任大將。作大醫者。必盡知韜略。徧達方味。然後向無不克。治無不驗。圓頓行人。通達萬法。圓悟一心。自行則無惑不破。化他則無機不接。今欲徧通一切法門。雖三藏十二部。言言互攝互融。然必得其要緒。方能勢如破竹。為聖賢者。以六經為楷模。而通六經。必藉註疏開關〔門@龠〕。為佛祖者。以華嚴法華棱嚴唯識為司南。而通此諸典。又藉天台賢首慈恩為準繩。蓋悉教網幽致。莫善玄義。而釋籤輔之。闡圓觀真修。莫善止觀。而輔行成之。極性體雄詮。莫善襍華。而疏鈔懸談悉之。辨法相差別。莫善唯識。而相宗八要佐之。然後融入宗鏡。變極諸宗。並會歸於淨土。以此開解。卽以此成行。教觀齊彰。禪淨一致。遠離擔板之病。不墮數寶之譏。可謂慶快生平。卓絕千古者矣。
（示萬韞玉）
受一非餘。固為魔攝。無端泛涉。不入聞持。旣知心學淵源。工夫次第。則隨閱一書。必徹頭徹尾。巨細畢明。庶無擇不精語不詳之患。仍須捨盡舊時知見。方有格外新得。唯道集虛。虛乃心齋。儻陳見橫於意中。一芥翳天。一塵覆地矣。
（示王簡在）
有出格見地。方有千古品格。有千古品格。方有超方學問。有超方學問。方有蓋世文章。今文章學問不從立品格始。品格不從開見地始。是之楚而北其轅也。嗚呼。習俗移人。賢知不免。狃一時耳目。忘曠劫因緣。非以理奪情。以性違習。安能洞開見地。使文章事業。一以貫之也哉。
（示王心葵）
法華一經。殷勤稱歎方便。須知有世閒方便。布施愛語。孝悌忠信等。是也。有出世閒方便。苦空無常。無我不淨。數息因緣。遠離知足等法門。是也。有出世上上方便。十波羅密。四攝四辯。八萬四千三昧。總持等。是也。有不思議勝異方便。信自性中實有西方。現成佛道之彌陀如來。唯心中實有莊嚴之極樂世界。深心弘願。決志求生。不唯上上方便。是其資糧。將世出世一切方便。無非往生左券。此法門中點鐵成金手段。不歴僧祇。頓階不退。名絕待妙法也。
（示廣戒）
無量法門。不出三學。一往戒定屬緣因。慧學為了因。實三學之中。三因圓具。又次第則因戒生定。因定發慧。後後勝前。推本則戒無定慧。猶尅善果。定慧無戒。必落魔邪。思之思之。
（示慧含）
習氣不除。無出生死分。然習氣熏染。非一朝一夕之故。不痛加錐拶。何由頓革。須猛念身世無常。幻緣虛假。人道難生。佛乘難遇。失此不求度脫。千生萬劫何期。便將是非人我。體面界牆。身見慢幢。愛染情性。全體放下。不復躊躇。將如來出世要法。徹底承當。愛樂受持。精勤趨向。自然福慧增長。日造深微。而出要無奇。正在平常日用閒。切不可離事覓理。捨麤求精。厭動求靜。喜順惡逆。或鑽他故紙。認指為月。或枯守蒲團。釘椿搖櫓。此近世禪講學人。膏肓痼疾。習氣最惡毒者。設不深自省察。力加尅除。愈趨愈下。無救無歸。當知此輩。若劣有微福
。必作魔家眷屬。萬行若荒。直感三塗劇苦。吾人暗識相傳。長夜不曉。今得人身。不值正法。魔外充斥。無從問津。幸善根未絕。獲聞遺教。何容更悠悠視作等閒生大慚愧。嘗膽臥薪。 念便應決斷。想道不由別人也。
（註：「 念便應決斷」，原紙本為空格缺字。）
（示定西）
儒者民胞物與。盡此身命。尚不可不弘毅。况塵剎不隔毫端。十世不離當念者乎。夫真弘者。聲聞緣覺。權乘果位。猶不足挂懷。安問世閒名利。真毅者。百劫千生。不生一念退失。安問現在境緣。今時釋子。只圖作宗法律師。設無出頭一著。雖頓超佛地者。亦不顧矣。本發心。原非為菩提大道。曠劫遠猷。故一受戒。兢兢鉢杖表相。一聽講。孜孜消文為事。一參禪。念念機鋒是務。至應期禁足閉關等。皆百年活計。人世公案。本分事千萬重矣。彼於微妙佛道。僅從經本上依稀聞解。未嘗親知灼見。終屬半信半疑。於眼前活計。未嘗諦觀三界空苦無常。終覺放他不下。雖學成語。陵駕佛祖。實一時高興。或初生牛犢不畏虎。或童豎戲劇自稱天王。未嘗以佛祖自期也。閒有發勝志者。不能到底唯為菩提一事。或被名利改節。雖云漸變初心。仍是因中夾帶。不可不慎思而痛勵也。
（示一念）
不可不趨向者。中行之道。不可稍夾帶者。鄉愿之心。然狂狷似與中行遠。而實不遠。鄉愿似與中行近。而實天懸。良以學道所最嚴者。在毫釐心術之辨。佛法中。亦有狂狷中行鄉愿。創自凡夫。始聞妙法。直下以諸佛自期。乃至權乘小道。亦所不願。是名真狂。旣趨佛乘九界事業。皆所不屑。是名真狷。了達心佛眾生。三無差別。以心卽佛故。上求無厭。與大智相應。以生同佛故。下化無疲。與大悲相應。念念悲智。隨四悉檀。善自護。亦善護他。是名真實中行。儻名關未破。利鎖未開。藉言弘法利生。止是眼前活計。一點偷心。萬劫纏繞。縱透盡千七百公案。講盡三乘十二分教。興崇梵剎如給孤獨園。廣收徒眾如無相好佛。無明業識不斷。俱為自誑自欺。况一知半解。沾沾自足。是望鄉愿為極果。僅成鄉愿真因而已。
（示元白）
學道一要真為生死。二要具足剛骨。三要開發見識。無真實為生死心。饒你有志氣力量。只作世閒豪傑。斷不能為出世聖賢。無真實剛骨。饒你要出生死。決被情欲牽。熟境迷。利名移奪。魔患埋沒去。無真正見識。饒你怖生死。勇猛直前。必被邪師惡友引誘。輕安少得縈惑。或墮光影門頭。或坐知見窠臼。乃至或以味禪為功德。或以空寂為家鄉。極勝亦流入二乘權曲境界。無由直趨菩提。良由眾生心性雖與佛等。無始迷妄積習深厚。欲返本源殊非容易。果能念念觀察世閒苦空無常無我不淨。下從地獄。上至非非想。總非究竟安寕地。儻不誓求出要。三界流轉。有甚了期。生不知來處。死不知去處。茫茫苦海。言之痛心。豈容為生死心不切。旣生死心切。視世閒一切事。那件出得生死。那件稍有真實。便痛發省悟。向千纏萬繞中努力一踴。直得殺父淫母他家活計。將無始恩愛眼前活計。盡情割斷。如悉達初出家卽誓云。設骸骨枯腐。不盡生老病死之源。終不返還。如此志氣。方不被一切業境奪去。方名具大剛骨。旣離愛網專求出要。必應甄別邪正。洞明權實。了悟頓漸。若不遇真師匠。唯應讀誦大乘。深求至理。不依文解義。不離經穿鑿。法法會歸自己。處處體認心性。自於真宗。漸堪趨入。儻遇明師良友。不問聖凡。但具正見知如來祕密藏者。卽可依之人。放下身心。不惜體面。不辭勞苦。不畏饑寒。乃至不
悋身命。畢生服役。咨稟法要。自然福至心靈。感應交徹。如螟蛉克肖。時雨化生。以得親近善知識故。則能親近最上妙乘。以得習學上乘法故。則能出生廣大圓滿智慧。切莫高推聖境。自處凡愚。戀剎那幻境。忘曠劫遠猷。自暴自棄。非才之罪也。重說偈曰。佛性眾生性。一性無二性。迷之沈六道。悟之為三乘。迷雖無量惑。厥病唯有三。一者戀世閒。不知世閒苦。二者雖知苦。苟且自因循。三者雖勇猛。得少便為足。以此三病故。長夜在生死。或復出生死。亦墮權小乘。我依諸佛語。為設三妙藥。一者怖生死。對治根本病。念念如救頭。莫復存餘想。二者奮剛勇。降伏愛見魔。五欲不能牽。八風不能動。三者開正見。遠離諸邪曲。根選擇圓通。現生成正覺。此三或自具。或復藉餘緣。唯有明師友。名為真實救。策發生死心。鍛鍊純剛骨。開示真實乘。令行稱性修。修性不相離。斯名正覺印。迷性言修習。修墮有為功。廢修談法性。自然外道同。是故佛與祖。垂訓咸雙顯。雖或性奪修。而非不修習。雖或不言性。而性在修中。性非修不顯。修非性不立。但以生死心。勇孟不退心。廣大弘遠心。親師習正法。必能親悟入。知我言不誣。
（示法雨）
悲智相應。名菩提心。發此心已。方得無作戒。又須二六時。常自省察。念念相應。卽念念成佛。稍不合。便於菩薩戒得失意罪。在慎思而力行之。
（示西瞻）
有三障。能敗戒德。使信心退沒。一瞋恚。橫於自他而生惱害。二我慢。於諸僧寶而生輕忽。三懈怠。於諸妙法不肎學習。三法有一。牽入惡道。忘失信心。
（示費智瀾）
學不難努力自修。難親近知識。不難高談名理。難實踐躬行。蓋單恃己靈。錯修多端。尊師取友。熏習成性。空談玄妙。畫餅不益饑腸。尅實行持。觸處無非緣了。願以放生寡欲為要。長壽之因。養身之道。能達無緣大慈。成清淨梵行。以此銘心。久久自成法種。
（示慈門）
達磨一宗。超情離見迥出格量。近世各立門庭。競生窠臼。認話頭為實法。以棒喝作家風。穿鑿機緣。杜撰公案。謗讟古人。增長戲論。不唯承虛接響。且類優人俳說。言之可恥。思之可傷。唯憨翁具金剛眼。鑒時流弊。說方便語。作救病藥。寕註經造論以觸時諱。終不據曲盝木。弄鬼眼睛。使狂穢藉口。噫。此大菩薩護法苦心也。開士侍大師。又遊雲門博山閒。夫識取綱宗。本無實法。藥非定藥。病非定病。善用諸方。短處皆成長。不善用大師。長處亦成短。學人不具參方眼。纔除一病。一病旋生。須脫流俗窠臼。的向腳跟下打透。真禪真教真律。方不負為大師親侍也。
（示彭雙泉）
旣具生死心。參方眼。不可不及時努力。隨事著眼。從緣薦取。夫本地風光。雖沈埋。而處處迸露。只為眼遲腳慢。錯過多端。能向塵勞輕輕覻破。菩提涅槃。正在煩惱生死中全身顯現。若的見菩提涅槃正因真性。便能稱性起緣了二修。今於緣了二因。拈出最要二種。為出生死方便。一發菩提心。受菩薩戒。二熾然作福。於正因拈出最實一事。為歸趨之方。所謂淨土。以二要行。趨一實地。隨觀行淺深。任運淨於四土。至三惑盡。二死亡。則究竟寂光上上品也。
（示象巖）
如來謂出家三種事業。坐禪。讀誦。營眾福業。隨修一種。皆超生脫死。成就菩提。而修必隨機。藥病不投。徒增穴結。或一門到底。或展轉助成。然自無道眼。須善友教。如重病者。須信良醫。若信己意。應服不服。應忌不忌。小疾尚致死。痼疾寕有瘳。今時喪心病狂無恥禪和。影響竊掠。聽其言超佛祖之先。稽其行落狗彘之下。復有一輩怯弱之人。我相習氣放不下。名利關鎖打不開。希望討一適性便宜的路頭。不肎徹底向一門中透去。禪不禪。教不教。律不律。行門不行門。依稀彷彿。將就苟且。混過一生。毫無實益。百千萬劫。依然還在生死。若的確求出生死證菩提。先將近時禪講流弊。盡情識破。自己從來杜撰主意。盡情放捨。軟煖習氣。盡情打埽乾淨。夢幻身命。盡情拌得拋得。種種惡逆境界。盡情看作真實受益之處。名利聲色。飲食衣服。讚譽供養。種種順情境界。盡情看作毒藥毒箭。能如此降伏。不坐一炷香。看一句經。保出生死有分。儻不痛處加錐。欲向法邊起見。假饒坐斷八萬四千劫。通盡三藏十二部經。只好向無事中過日。一遇順緣。依舊牽去。一遇逆緣。依舊打失。一不覺察。依舊落在無記。如何出得生死。到得西方。成無上菩提。圓覺經云。末世眾生。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤。降伏煩惱。須知坐禪。讀誦。作福。皆可增長我見。可降伏煩惱。但審自己何事最切近。最對病根。今在汝數年作學問不成。一旦願齋僧而就便。是夙緣有在。又身見重者。宜苦行消之。貪愛强者。宜苦境鍊之。人我山高者。逆緣挫之。體面心重者。忍辱治之。一意向此門打徹。自能遊戲百千三昧。通達無量法門。較枯守蒲團。咿唔章句。不可同劫語矣。
（示韞之）
討究佛法。第一要務。諸佛所師。所謂法也。况弟子乎。雖勝義法性。貴在親證。儻非黃卷赤牘。作標月指。示真實修行出要。何由得證勝義。試觀外道。亦出家求出生死。不知正法。求昇反墜。故不畱心教典。饒勇猛精進。定成魔外。脇尊八十出家。晝觀三藏。夜習禪思。乃有濟。有謬云。年少力强。宜習教典。年衰力弱。只堪念佛。豈年少不必念佛。年老不可習教。將謂如來教法。僅同舉子業。博名利於半生者乎。一歴耳根。永為道種。大士所以捨全身求半偈也。今佛法流布。賴迦葉阿難二祖。徹底悲心。人皆視作等閒。殊不知恒沙世界。無量劫中。妙法名字不可得而聞也。
（示閱藏四則）
一須體如來說法本意。要人超生脫死。非為口耳活計。句句消歸自心。如說修行。方不受說食數寶之誚（其一）。 一學問之道。貴下學上達。所以如來施教。必有次第。今人空腹高心。但圖圓頓之名。無力飲河。詎能吞海。必先閱律藏。稔知佛世芳規。深鍊為僧要務。次閱四阿含。了正因緣境。為圓妙三觀之本。次畱心台教。深知如來說法所以然之妙。及四悉檀巧被之致。然後將此法界匙鑰。徧開不思議經論之鎖。勢如破竹矣（其二）。
一閱律。首四分。次僧祇。次十誦。次根本。次五分。次及善見毗尼母等。諸家傳受不同。各有源委線索。須細尋之。無執一非餘。亦無猶豫兩楹。在得意善用。大意如問辯所明。莫謂此小乘法不足久久畱心。當捨之別參上乘。是末世癡人邪慢惡見。牽人墮惡道深坑。不可信也（其三）。
一大小經律論。雖字字明珠。言言見諦。然各就習氣所重。對治所宜。或隨時弊不同。救拯有異。不妨摘出要語。期自利利他。如雪山無非藥。採者期於對病。寶山無非寶。取之先擇摩尼。只此成錄。足驗手眼（其四）。
（示朗融）
萬法本融。由迷情執而成礙。如一指能蔽山嶽。認漚必遺大海。不惟埋沒己靈。亦冤屈六塵境界。詎思六塵。非能惑人。人自妄惑。根根幻馳。識識紛動。仔細推求。塵旣不居其咎。根亦豈職其愆。識寕獨當其罪。三科分析。旣無真主。縱令共合。那有實法。而於此虛妄法中。著我著人。分取分捨。猶如捏目。亂華發生。更欲分別花相。妍醜大小。不益惑乎。惟將身心世界。全體放下。作一超方特達之觀。譬如為天下者不顧家。則智眼昭明。一切境界。無非真實受用處矣。
（示三止）
惺惺寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。妄想惺惺非。此四語。叢席爭誦。然悟惺寂源頭。方不墮守精魂窠臼。如儒亦言明鏡止水。豈慎獨便是奢摩他妙修行路邪。祖云。觀者何人。心是何物。此二語。直得徧計妄想百襍粉碎。以此體真。以此方便隨緣。以此息二邊分別。一句中有三玄。一玄中具三要。喚甚磨作獨。將誰去慎。不惟妄想無記無容身。惺寂亦幷無處著落。非惺非寂。是謂寂寂惺惺。惺惺寂寂。喚作不二。早已二也。况雙修並運哉。悟此成修。是一心三止。
（示文約）
做工夫人。每被昏散所擾。久便退悔。不知昏散根源。全由迷己作物。棱嚴經云。認悟中迷。晦昧為空。乃至昏擾擾相。以為心性。夫昏障慧。擾障定。定慧旣障。則睡眠與散亂襍呈。若欲去其根源。須識取心性本體。從來明靜。諸佛證之為定慧。行人修之為止觀。止觀之功。全卽明靜之體。惟靜故明。惟明故靜。旣非二致。豈有前後。但約對治法門。昏重者觀起之。散多者止息之。然息散之止非無觀。起昏之觀非無止。止觀不二。勤修不息。自然本體漸露。客塵漸銷。者著工夫。大段閒斷不得。性急不得。然欲除昏蓋。直須打起精神。不可貪戀蒲團穩坐。欲除散亂。正不必厭惡妄想。直須覻破妄想無性。僧問巖頭。起滅不停時如何
。咄。是誰起滅。此明心見性者第一先鋒也。
（示慧幢）
予讀子輿氏書。至舜盡事親之道。而瞽瞍底豫。見圓頓觀心要旨焉。夫父雖至頑。不可別覓他父。又不可如傲象之順命為惡。現前介爾一念無明頑父。卽法性真父。順無明流。造業流轉。則是傲象。捨妄覓真。別觀法性。又成背父逃逝。善惡稍殊。均為不孝。六道凡夫。順無明而為惡者也。藏通別三種行人。捨無明逃逝者也。若知焚廩掩井之瞽瞍。卽允若底豫之瞽瞍。則必盡事親之道於己躬。肎作順逆兩法以虧天性邪。所謂盡事親之道者。亦只深信父實生我。除此父外。別無真父。然斷不可從命為惡。須竭怨慕之誠以格之。則頑如瞽瞍。亦可回心。况未必如瞽瞍者哉。觀心亦爾。深信現前一念。全體法界。離波覓水。終不可得。然斷不可隨其生滅。不事觀察。須以不思議一心三觀。深體達之。則惡無記心。尚成不思議境。况善心哉。知一念圓具三德。事理兩重三千。互徧互融。深生信解。名為慕。此境不現。是止觀力微。發勤精進。誓以十法成乘。名為怨。如此努力。鈍逾般陀。發明有日。儻悠悠忽忽。縱利如藍弗。敏過達多。無濟也。
（示未能）
夫幻境侵奪。不惟順流俗而俱化也。卽厭流俗而切思遠離。亦名侵奪。以一切境界。全是無明變現。無明變現之性。全卽法性。由不達故。橫生欣厭。趨無上菩提者。不得隨順幻境。亦不得厭離幻境。但了幻境卽法性。悲長夜之在迷。以悲迷故。起無作二誓。欲拔性德之苦。以了性故。起無作二誓。欲與性德之樂。發此心已。則一切不如法境界。觸目警心。無非助發菩薩資糧。起信論云。菩薩見法欲滅。護正法故。發菩提心。有見眾生苦。而發菩提心。正謂此也。
（示慈昱）
佛法大海。信為能入。智為能度。信如堅舟。智如柁師。餘五度萬行。皆舟中器具也。須時時念生死苦。警悟無常。不得沈迷五欲。執著世情。知世情定了我生死不得。五欲定牽入放逸坑。墮惡道苦。此生死長夜中真實信心。發此心已。急求智慧以為導師。第一親近明師良友。第二讀誦方等大乘。非明良決不能益我身心。非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧。則能增長煩惱。有智慧而無信心。則能增長邪見。故知船及柁師。相須度險。缺一不可。况俱乏邪。
（示迦提）
法華妙旨。惟令眾生開示悟入佛之知見。佛知見。現前一念心之實性是也。現前介爾一念。不自生。不他生。不共生。不無因生。未生無潛處。欲生無來處。正生無住處。生已無去處。心無心相。其性無生。無生故無住。無異無滅。無生住異滅。卽真法性。橫遍豎窮。不可思議。若於此無相妙心。妄謂有心相可得。則佛知見便成眾生知見。若卽妄相幻心。達其本非有相。則眾生知見。便成佛之知見。心性旣舉體全空。亦復卽假卽中。以三諦宛然。故三觀法爾。以法爾之三觀。照宛然之三諦。能所不二。境智互融。於此信解。名為隨喜。解義觀文。名讀誦。轉示他人。名講說。歴事煉心。名兼修正修。有相無相二安樂行。一串穿卻。秖貴篤信力行。別無奇巧方便也。
（示乳生）
夫置身海州。而伯牙善琴。其情移也。望似木雞。而餘雞卻走。其神全也。世閒小技。尚非聊爾。况學出世大道。仔肩如來正法者乎。圓頓十乘觀法。必先以二十五前方便。所謂具五緣。訶五欲。棄五蓋。調五事。修五法。就二十五事。各具表法。及觀心法門。然後正助合行。事理雙僃。足目並運。安隱入清涼池。後來祇士講徒。率情任意。逞一得之見。罔達大方軌則。以此蔑裂學問。求世伎術。戛戛乎難之。投足宗教兩塗。思自利利他。誠奚望也。真正學人。必先移夙情。則神自全。情之所牽。雖萬別千差。總不出色聲香味觸五種。神之所虧。雖受病不等。總不外貪瞋睡掉疑五種。急須訶棄。則聖賢可階梯而至矣。
（示懸鏡）
奮發之心。人皆有之。不能不藉於外緣。羞惡之心。人皆有之。不能不汨於惡習。嗚呼。善友罕逢。惡緣偏盛。非咬釘嚼鐵。刻骨鏤心。何以自拔哉。
（示靖玄）
自他不二之體名玄。自利利他之行名靖。能悟玄體。性本自靖。能為靖功。玄體可會。此性修不二之真旨也。見思靖。方知真諦本玄。塵沙靖。方知俗諦本玄。無明靖。方知中諦本玄。三玄旣會。方知眾生三惑亦本靖也。佛頂云。狂心頓歇。歇卽菩提。一人發真歸元。十方虛空悉皆消殞。法華云。如來如實知見三界之相。無有生死。若退若出等。噫。可悟性修交成矣。
（示玄闇二則）
古云。明時無暗。暗時無明。此相傾奪義也。又當明中有暗。當暗中有明。此性無傾奪義也。佛頂云。明能破暗。此以真融妄。全妄成真。無破無不破而論破也。須知無傾奪性。全體在傾奪相中。而傾奪妄相。全體不離無傾奪性。知性相二而不二。不二而二者。則知非破非不破。而論破矣。非破非不破。性也。破者。全性所起之妙修也。破卽無所破者。全修在性也。故明生時。暗無所去。闇無去。則明無所來。無去無來。則不生不滅。如禪人未聽經時。心性無減。而妙義茫然。已聽經後。慧解頓開。而心性無增。知無增減。則知六而常卽。知茫然與漸開不同。漸開與圓悟圓證定不同。則知卽而常六。請以此為造修方便（其一）。
小水常流。則能穿石。吳江一行人。學法華。半日不能一句。晝夜不捨六年。而全部成誦。法友熏習已多。所以未淪浹者。不切心故耳。誠切心則法味津津現前。旣得法味。欲罷不能。患不時習。不患不悅也。有忘食之憤。後有忘憂之樂。幸將所聽之法。溫習勿忘。日久功深。豁然開悟。旣得法喜之樂。便是超脫之緣矣（其二）。
（示惟淡）
世法惟恐不濃。出世法惟恐不淡。人惟淡故。其交恆。道惟淡故。久而不厭。時習之悅。朋來之樂。不知之不慍。皆淡中滋味也。欲界情淡。得離生喜樂。初禪情淡。得定生喜樂。二禪情淡。得離喜妙樂。三禪情淡。得捨念清淨。三界情淡。得寂滅涅槃。似道法愛淡。證中道常寂滅性。是故三世如來。究竟此淡者也。十方菩薩。分證此淡者也。聲聞緣覺
。得淡之一隅者也。老子莊子。竊淡之影響者也。欲深入淡字法門。須將無始虛妄濃厚習氣。盡情放下。放至無可放處。淡性自得現前。淡性旣現。三界津津有味境界。如嚼蠟矣。僧夢虎驚寤喜曰。匪夢幾被虎食。旣悔曰。知是夢。何不做一人情。噫。可醒三界之戀幻質。不知淡性者矣。
（示惟默）
孔子曰。予欲無言。佛云。吾四十九年不曾說一字。然六經四書。三藏十二部。果何物哉。如以杜口為默。凡瘖啞者。皆聖與佛矣。詎知諸法無性。言語本空。終日言未嘗有言。終日不言。未嘗無言。故又曰。天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。尊者無說。我乃無聽。無說無聽。是真般若。推此致也。塵說剎說熾然說。三世無閒斷說。亦若是已矣。苟未達說默之源。說是覺觀生相。默是覺觀滅相。旣墮生滅情見。則說默俱非。若妙契寰中。說能開悟。默能密喻。是說默無非善說也。說無說相。默無默相。是說默無非善默也。善說者謂惟說可。善默者謂惟默可。皆法界故。法界不二。說默不二。不相借。不相成。不相破。亦不相亡。不相礙。亦不相融。當體清淨。絕待離微。夫諸佛解脫。卽於凡夫心行中求。觀心無心。說默何有。說默無性。說默俱妙。是頓悟緣起無生。超彼三乘歴劫修證者也。
（示晦涵）
莎伽陀不能誦一偈。而調息豁然。阿那律多失雙目。乃修三昧。觀大千界如掌果。人正不以多知多見為貴。法友旣於了義未深解。但篤信企慕。禮拜持誦。使淪骨浹髓。功深力到。忽發旋陀羅尼一品。親見靈山勝會。便與智者把手共行矣。
（示未一）
聖學究竟處。決無滿足。下手處。決不委靡。孔子十五志學。此卽不可奪之志也。志立然後以無厭足心。期盡性命之源。蓋自期遠大。簡點必嚴。簡點嚴則惟日不足。不肎半塗自安。堯舜猶病。禹拜善言。湯有慙德。望道未見。寡過未能。聖仁豈敢。皆深知性命源底。非大覺不能究竟也。一究竟一切究竟。子臣弟友。丘未能一。愈不能愈無息肩地。不然。夜郎自封。區區自得。如貧獲一金。志驕意滿。何以階大道哉。
（示汛如）
孟子曰。人能充無受爾汝之實。無所往而不為義也。此與無我人眾生壽者相。修一切法之旨。略同。夫爾汝之名。亦何足恥。爾汝之實。真不宜受。見思斷則不受生死之爾汝。塵沙斷則不受枯寂之爾汝。無明斷。則不受變易之爾汝。誠能充無受爾汝之實。則盡大地是箇自己。盡大地是箇自己。則將修一切善法。以利益大地眾生。豈復以爾汝之名。與世諍哉。
（示庸菴）
教觀譬膏火。終始相需。故離教觀心者闇。迷心逐教者浮。浮則茫無歸著。闇則愈趨愈譌。此末世禪教。所以名盛而實衰也。須知一切了義大乘。諸祖公案。皆我現前一念註腳。說來說去。總不離我一心。我今此心。全真成妄。全妄卽真。若不能當下反觀。則靈知靈覺之性。恆被一切法所區局。縱慧成四辯。定入四空。依舊迷己為物。認物為己。若能直觀現前一念。的確不在內外中閒諸處。無體無相。無影無踪。但有一法當情。皆心所現。終非能現。此能現者。雖云量同虛空。亦無虛空形相可得。若有虛空情量。又是惟心所現之相分矣。一切時放教歴歴明明。空空蕩蕩。亦不認歴歴明明空空蕩蕩者為心。以心體離過絕非。不可思議故。了知一切惟心。心非一切。忽然契入本體。一切語言公案。無不同條共貫矣。
（示密詣）
爾祖誦帚公之與余交也。尋余叠冰積雪中。不恤三千里之勞。故余亦攜病來趨。不肎食一言之諾。逮示疾。一提其西方本願。遂能萬緣放下。怡然坐逝。豈非生平視師友如饑渴。故得享其報於臨行邪。爾祖旣寂。至今思其冰霜凜烈之苦操。樂受鉺錘之虛志。猶足令人痛心酸鼻。繼志述事。責在爾躬。念之哉。世事虛幻。人命無常。當擴其眼界。勁其神慮。苦其身。毋墮宴安鴆毒坑。策其志。毋循將就苟且塗轍。汰奢窒欲。積行存誠。惜福延壽。以期於大成。爾誠靜坐默思。只此現前一念見聞之性。本非內外方隅。亦非有無情量。云何被此虛妄形質所局。虛妄形質。生必有滅。千般保愛。不能令其不朽。而所作幻業。如影隨形。從劫至劫。不肎相離。豪傑之士。先須覻空。身形非我。不過假借四大所成。心亦無相。不過因於情塵。妄見生滅。便頓捨情塵。專心辨道。兼律兼教。助顯心源。但得悟心。萬法何有。萬法俱息。萬法俱僃矣。
（示元印）
立身行己之道。志欲剛。氣欲柔。志不剛不足成千古品格。氣不柔不足陶多生習氣。夫眾生所以淪苦海者。無他。任情適意。好順惡逆。不深求出要故也。書云。言逆汝。必求諸道。言遜汝。必求諸非道。為君尚然。况出世丈夫者乎。出世丈夫。以佛祖自期。以四弘為券。以六度萬行為家常茶飯。以自利利他為的。發一言。不足自利利他。勿言也。舉一步。作一念不足自利利他。勿舉也。勿念也。事苟益身心。裨法化。必黽勉為之。雖劬勞困苦。勿恤也。否雖有浮名幻利。弗屑也。凝神定志。拓度虛懷。人皆可以為堯舜。滿街都是聖人。謂我不能成佛。是自棄也。知可成佛。而不肎力行佛行。是自暴也。不自棄則志剛。不自暴則氣柔。志剛則本立道生。氣柔則深造自得。志剛可上求佛道。氣柔可下化眾生。志剛可荷負眾生。氣柔可承事諸佛。易曰。天行健。君子以自强不息。用九見群龍無首吉。剛而柔也。地勢坤。君子以厚德載物。用六利永貞。柔而剛也。剛柔合德。定慧力莊嚴。此世出世法之正印也。
（示念日）
顯密圓通。皆以解行雙進為要。解者。達我現前一念心性。全體三德祕藏。與諸佛所證。眾生所具。毫無差別。十方三世。顯密契經。惟為發明此一念心性。達此一念心性。卽顯密二詮之體。從此起於顯密二行。顯行依經修觀。廣如二十五圓通法門。略則惟心識觀。真如實觀。二種收盡。二十五境。各具二觀。且約耳根言之。先從徵心處破妄。惟心識觀也。圓解旣開。卽於聞中入圓通常流。真如實觀也。密行亦具二觀。達字字句句無非法界者。真如實觀也。心無異緣。專持此呪。悟知音聲如響。能持之心如幻者。惟心識觀也。由惟心識。進真如實。密行成。顯行亦圓滿矣。
（示非幻）
人能痛念生死事大。覰破一切世情。若順若逆。總虛妄不實。過眼便是空花。獨一念持戒禮懺。篤信三寶之心。生與同生。死與同死。而又專求己過。不責人非。步趨先聖先賢。不隨時流上下。庶幾信心日固。智慧日開。而生死可永脫耳。
（示本光）
顯密二詮。理體無殊。功用亦等。須信五會真言。一字一句。無非全體三德祕藏。現前能持之心。介爾介爾。無非橫徧豎窮之性。乃至楮墨筆腕。一一無非法界。法界性不可改。卽大定體。法界理不可昧。卽不動智光。若念念與此定慧相應。便可謂常持如是呪。百千萬億徧。若念念讀誦書寫此呪。便與性定本智相應。所以天龍矢護。菩薩常隨。今禪人發至誠心。剌血書呪。緣因誠非淺淺。緣因之體。卽是正因。達正因者卽名了因。三因不一不異不縱不橫。大佛頂性。徹底現前。大涅槃果。元吾家故物矣。
（示淨禪）
聽法須觀心。書寫須解義。然解義正不必强加穿鑿。亦不徒循章摘句。但至誠讀誦。展卷如對活佛。收卷如在目前。千徧萬徧。淪骨浹髓。寤寐不忘。緣因旣深。一十二千七百。無不一串穿卻也。得此消息。便知吾言不誣。
（示漢目）
大佛頂首示真心。隨勸修直心。直心有事有理。理則正念真如。事則四威儀一切行中毫無虛假。是也。末世禪和。不為生死大事。裝模做樣。詐現威儀。不真實學禪教律。徒記兩則公案。辨幾句名相。受三衣一鉢。以為佛法盡此矣。嗚呼。此何心哉。今止觀此一念假借佛法之心。出得生死否。成得佛祖否。又觀此念為在內外中閒諸處否。為從自生。從他生。為自他共生。為無因生。若一念虛假之心。旣無生無體。無方隅處所。則妄想顛倒寂滅。而常住真心宛然呈露矣。是謂由事直心。以合於理直心也。其深思力研之。
（示毓悟）
世人談及生死。鮮不悚慮。往往不能真為生死者。眼前活計放不下耳。然所以放不下者。秖不曾徹見生死之苦。以從來為俗為僧。皆向順境中捱過。故畏三界心。自然發得不真切。儻以遠大慧眼。曠觀無始輪迴。痛念此生。果從何來。死後當至何趣。前際茫茫。後際墨墨。饒鐵石心腸。必為驚怖。然後依正教。開圓解。起圓行。敢保十人有五雙到家。最懼因地不真。道眼昏暗。或為世味所牽。或為邪師偽法所誤。袈裟下失卻人身。此予所以俯仰時流。而寤寐永歎也。
（示解天）
具參方志。尤須具參方眼。具參方眼。還須不忘參方志。參方志者。不為虛名。圖體面。博一知半見。發無上大菩提心。徧學一切法門。無厭無足。參方眼者。末世師匠。邪正難分。今自卓立。不論宗教。但與出生死相應。名利不相應。大菩提相應。眼前活計不相應者。則為正。反此則為邪。正則依。邪則捨。具眼不忘參方志者。本求無上菩提。雖邪正分明。不妄生憎愛。善吾師。不善吾資。但隨緣觸境。增長道心智眼而已。此本分中最要緊事。其餘叢林粥飯習氣。萬萬不宜沾染。亦不必厭惡也。
（示元賡）
愚魯恐不精明。伶俐恐不篤摰。道雖從智慧領悟。尤從澄定體合。必向身心切近。日用動靜閒。沈細思察。方有真實開豁。當下受用。若於一切行門。不能作助修想。必捨煩取靜。方理經典。又於一切經典。不能隨文入觀。必掩卷趺坐。方理身心。一件事分作三項。不可語至道明矣。從緣薦得相應疾。就體消停得力遲。大乘法門。貴行住坐臥語言施為時薦取。見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法處理會。薦取者。薦其本自天成之性真。理會者。會其出障圓明之妙體而已。性真妙體。不卽一切法。不離一切法。試看只今語言動靜者。讀經看教。打坐思惟。妄想昏沈。惺惺寂寂者。畢竟是箇甚麼。咄。切勿認賊為子。切勿撥波求水。切勿作水中鹽味。色裏膠青會。直恁麼薦取理會去。
（示緒竺）
三界惟心萬法惟識二語。人能言之。觸境逢緣。仍被境緣所轉。若實達惟心惟識。豈有心識外之境緣哉。且縱不達惟心惟識。境緣決定不離心識。如夢中妄計夢境為實。起欣起怖。而離夢心決定別無夢境。學人先須了達三界萬法。種種境緣。實無心識外之別物。次推究此心此識。畢竟有何體性相狀。若現前心識。實無體性相狀者。惟心所現三界萬法。又豈有少許體性相狀可得也。心識不可得。名心寂三昧。心寂則色自寂。境緣不可得。名色寂三昧。色寂則心亦寂。心色俱寂。則無煩惱亦無菩提。無生死亦無涅槃。無凡無聖。一味平等。是謂心佛眾生三無差別。然後全性成修。企自心本具之佛道。度自心本具之眾生。如知水性冰性。同一溼性已。不於水外有冰。不於冰外覓水。而方便融冰成水。則念念常觀卽心卽佛。而不起上慢。時時上求下化不倦。而總名無作妙德。無功用行矣。若捨此別商方便求工夫。乃至覓玄妙。是演若怖頭。醉兒索食也。或初心散亂多者。用數息法。如童蒙止觀所明。須了知息出息入。來無所從。去無所至。此息當體全空。舉體卽假。仍非二邊。卽是中道。所謂圓人用偏法。偏法亦成圓。又昏蓋重者不宜貪坐。須方便調停減襍事。減飲食。令神清氣定。則觀慧漸漸增明。昏散漸漸退舍。又學道如調琴相似。大緩則無聲。大急則弦絕。生死之心常切。求效之心莫生。先難而後獲。庶幾近之。若欲體達現前心識無體性相狀者。不出四性四運二種推法。四性推者。謂現前一念。設自生。不應藉緣生。旣藉緣。心無生力。心旣無生。緣亦無力。心緣各無。合云何有。合尚叵得。離云何生。故知心識實無生也。四運推者。觀此一念未生時。潛在何處。欲生時。何緣得生。正生時。作何體相。為在內外中閒邪。為方圓長短青黃赤白邪。生已無閒必滅。滅又歸於何處。三際覓心皆不可得。柰何於本空寂。妄計內心外境。起惑造業。枉受輪迴邪。然畢竟覓一能起惑造業受報者。元不可得。如醉見屋轉。屋元不轉。但吐卻一向妄計無明之酒。惑業苦三。當下永息。設口談空。無明不吐。如醉見屋轉。硬言不轉。併此不轉。亦醉語耳。且道無明酒作麼生吐。咄。要知端的意。北斗面南看。珍重。
（示映竺）
超生脫死法門。不可以聰明湊泊。不可以意氣承當。不可以情見夾襍。不可以麤疎領會。先須專求己過。無責人非。見賢思齊。見惡內省。法法消歸自心。時時警策自心。將定盤星認得清楚明白。然後看經可。坐禪可。營福可。如眼目未明。存心未篤。則看經必墮口耳活計。坐禪必墮暗證深坑。營福必成魔家伴侶。縱福慧雙修。教觀並進。而我心未忘。能所日熾。其為修羅眷屬無疑。所宜慎思而密察也。
（示鏡衷）
履三寶地。具出世儀。皆多劫善種。况聞正法乎。寕國一老者。種福五十餘年。求來世作燒火僧不可得。而聽經白鴿。轉身為戒環禪師。聞法功德超勝如此。人生幾何。少壯忽老。老忽烏有。且盛年夭橫者無數。一息才斷。孤魂無侶。生平惡業。無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞。勤修戒定智慧。息心達本源。乃號為沙門。不然。堂堂僧相。多劫勤修而得之。一旦藐視而失之。能無憬哉。
（示遙集）
不能頓盡者。塵緣之累。不可暫忘者。出世之心。待無累而修行。何如藉修行而脫累。且塵勞逼迫。正可警悟苦空。磨礲情性。每見人宂中偷閒。吟詩習字。作種種清課。豈不能偷閒玩大乘。息心學定慧邪。彼於詩字得少幻味。未嘗於大乘定慧得真法味也。然縱不得味。亦為無上菩提而作種子。且幼時詩字。亦向不得味中來。安知佛法漸熏習。不於現身得受用邪。嗟嗟。人之精神。用之詩字。吾見右軍李杜。不出生死。用之佛法。吾見散亂豓喜。愚癡特迦。大事已辦。
（示沐苑）
發心應學二事。一智慧。二慈悲方便。欲學智慧。莫若讀誦大乘方等經典。深解義趣。隨文入觀。不墮嚼木之譏。不招數寶之誚。又數近明師良友。討究決擇。不可師心自是。欲學慈悲方便。須深信一切眾生皆有佛性。定當作佛。見僧俗造惡者。勿生輕慢。須憐憫愛念。種種善巧而迴護接引之。儻恃
己修。見不修行。便生忽慢。自持戒。慢破戒者。自讀誦大乘。慢無聞者。自解義。慢愚魯者。自觀心。慢口說者。人我山高。勝負情重。畢生勤苦。止成修羅法界。去菩薩道遠矣。
（示郭太爵）
位別業殊。有不別不殊者在。君子素其位而行。以富貴貧賤夷狄患難。皆唯心所現。全攬法界為體。全體卽是法界。法界橫徧豎窮。無少事少理趨過。所以無入而不自得也。佛頂二十五門。無一門非圓通。華嚴入法界品。無一法非解脫。各可就路還家。不勞取一捨一。故曰素其位而行。不願乎其外。一塵法界。卽無邊法界。法界本來無外故也。雲搏之法界不大。蜩鳩之法界不小。以此解易。舉凡十界十如。權實之要。五時八教。施設之方。總入一卦一爻。卦爻之法界不少。界如權實之法界不多。故孔子曰。假我數年五十以學易。可以無大過矣。孔子傳千古聖賢心學。全以內自寡過者。為趨吉避凶之門。所謂無入而不自得也。箋釋者。固不必盡殉舊說。亦不必盡廢舊說。但虛其心。體其言外之旨。疏其文字之脈。始信宋儒之循行數墨。公輩之索隱立異。皆非孔之所謂學也。晦菴早富著述。晚乃悔。欲追泯之不可得。居士當讀韋編。至於三絕。必大有進者。更作一番筆削。不閱而知。其可行遠也。如切如磋。如琢如磨。請三復斯語。
（示靖開）
三界之中。無非牢獄。暫時快樂。終歸無常。眾生燕雀處堂。罕思出離。惟逆境當前。庶幾生遠離之心。故佛稱八苦為八師。非虛語也。公冶長在縲絏而非其罪。聖賢不以為恥。世出世求無忝己躬而已。素患難行乎患難。婆藪仙人在地獄。化無量眾獄眾。發菩提心。徧融達觀憨山三大師。坐刑部牢時。勸牢中無量人。歸敬三寶。持齋念佛。或藉現生脫苦。或藉永出輪迴。惡因緣是好因緣。莫謂囹圄非自利利他地也。歸依三寶。奉持五戒。自念佛。勸他念佛。自斷十惡。勸人莫行十惡。自修十善。勸人同修十善。此十善法。雖下品為神因。中品人因。上品天因。而上上品則為羅漢支佛菩薩如來之因。黽勉修持。久而不替。不惟現災可脫。而無始三界牢獄。亦將從此永離矣。
註：「奉持五戒。」，紙本作「奉特五戒。」應誤。
（示靖聞）
香山參鳥窠。直告曰。諸惡莫作。眾善奉行。三歲兒說得。八十翁行不得。從上諸祖。指點出生死法。最簡易明白。正不必金剛圈栗棘蓬為玄妙也。後世學人。偷心益多。祖庭方便益變。方便旣變。而偷心又與之俱變。佛亦末如何已。馬祖初年。但云卽心卽佛。果知卽心卽佛。自然諸惡莫作。眾善奉行。果能諸惡莫作。眾善奉行。便知卽心卽佛。故知欲悟卽心卽佛。須是持戒念佛。戒持得淨。佛念得切。塵垢自除。光明自露。偈曰。持戒便是平心。念佛便是直行。參得箇點玄關。不向鉢盂討柄。若更者也之乎。失卻佛祖性命。
（示郭善友）
佛法大海。信為能入。智為能度。若信心而乏智慧。未有不泣岐兩端者。佛言末世鬬諍堅固。億億人學道。罕有一人證果。惟依念佛求生淨土。可以橫超苦輪。昔有祖師。初但至誠禮法華經。拜至糞字。遂悟法華三昧。有誦法華人來壽昌禪師處請益。叱云。邪見眾生。不識好惡。法華便是禪。那別有禪可參。其人服膺而去。竟以持法華悟道。若深信念佛禮拜是佛祖真因。確乎不被時流所轉。便是大智慧光明。超登淨土。永無泣岐之患矣。
（示新枝）
溫故知新。可以為師。所謂故者新者何物邪。天下莫故於現前一念之心。亦莫新於現前一念之心。惟故故隨緣而不變。惟新故不變而隨緣。若能頓達吾家故物。便可斬新條令。以菩提悲智為幹本。以六度萬行為新枝矣。
（示潘拱宸）
三教聖人。不昧本心而已。本心不昧。儒老釋皆可也。若昧此心。儒非真儒。老非真老。釋非真釋矣。且喚甚麼作本心。在內外中閒邪。過去現在未來邪。有無亦有亦無非有非無邪。果直知下落。百千三昧。恒沙法門。不啻眾星拱月。如或不然。堅持三歸五戒。以為緣因。時節若到。其理自彰。
（示惺白）
佛法之衰也。名利熏心。簧鼓為事。求一真操實履者。殆不可得。有能持戒精進。讀誦大乘。不馳世務。縱道眼未開。亦三世諸佛所歎許也。况了必藉緣。非持戒讀誦。何處得有道眼。今講家多忽律行。禪門幷廢教典。門庭愈高。邪見益甚。開士旣精非時食戒。勤讀方等大乘。但於戒教二門。深造自得。鑿井不已。必得及泉。鑽木不息。必得出火。無勞更覓玄關也。觀經謂具諸戒行。讀誦大乘方等經典。皆上品上生。操此券以往。吾當攜手珍地華池。斯時憶及今日得悟不得悟之疑。當不勝破顏大笑矣。
（示宋養蓮）
自性彌陀。惟心淨土二語。世爭傳之。不知以何為心性也。夫性非道理無所不統。故十劫久成之導師。不在性外。心非緣影無所不具。故十萬億剎之極樂。實在心中。惟彌陀卽自性彌陀。所以不可不念。淨土卽惟心淨土。所以不可不生。今有譬焉。北京聖王。卽惟心之北京聖王也。然行道濟時者。必北上覲王。儻囂囂〔亩*犬〕畝。縱伊周可治天下乎。故無論已悟未悟。皆要求生淨土。求見彌陀。未悟如童蒙之求師。已悟如孔子之求仕。上自文殊普賢馬鳴龍樹。下至蜎飛蠕動羽族毛群。唯此一事。此事第一要信得及。二要時時發願。三要念佛工夫不閒。三事具。至愚亦生。三事缺一。雖聰明伶俐亦不生也。其有謗此者。卽謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上。飜為阿鼻最下層矣。哀哉。
（示陸喻蓮）
超生脫死。捨淨土一門。決無直捷橫超方便。而生淨土。捨念佛一法。決無萬修萬去工夫。近世盲禪。妄謂彌陀不必念。淨土不必生。儱侗鶻突。墮壍落坑。夫夜臥之頃。枕席不安。猶必安置。以三界火宅。而不思出離可乎。若漫云悟心之士。此閒卽寂光。何不曰惡罵是稱讚。惡打卽供養。糞穢卽栴檀。塗炭是天宮寶殿乎。儻未能噉糞臥炭。則淨土決不可不生。設果能。亦豚豕雞犬耳。何若老實念佛。導之以信。要之以願。徑登九品蓮臺。與觀音勢至海眾為眷屬。迴視空頭惡見邪禪。博一時假祖師之虛名。墮萬劫拔舌犁耕之實苦。何啻雲泥也哉。莫論散心定心。只尅課程終身不缺。日勤日切。淨土華蘂。晝夜增榮矣。
（示彚宗）
世閒學問。義理淺。頭緒多。故似易反難。出世學問。義理深。線索一。故雖難仍易。線索非他。現前一念心性而已。古云。立一心為宗。照萬法如鏡。能觀心性。則具一切佛法。且如此心。不在內外中閒諸處。亦非過去現在未來。亦非自生他生共生無因緣生。豈非卽空。而十界十如。三千性相。炳然齊現。無欠無餘。豈非卽假。心外無法。法外無心。於其中閒。無是非是。豈非卽中。迷此一念卽空。則為六凡。迷卽假。則為二乘。迷卽中
。則為別教。惟悟現前一念。當下卽空假中。則十界無非卽空假中。不於九法界外別趨佛界。亦不於佛界外別有九界。是謂三千果成。咸稱常樂矣。向此薦取。方知千經萬論。咸非心外施設。勉之。
（示可生）
佛法不出唯心真如二觀。蓋一切色心依正假實諸法。無非仗因托緣而生。皆是依他起性。不了依他。妄計實我實法。卽名徧計執性。了其如幻。有卽非有。體惟一心。卽名圓成實性。今唯心識觀。於依他達其徧計本空。而真如實觀。秖二空所顯理性而已。大佛頂最初七處徵心。乃直破徧計。明其本空也。次十番辨見。廣歴陰入處界會理。乃就依他起上。破其徧計餘執也。次定耳根為所觀境。明其本圓通常。乃就依他起上。顯其圓成本具也。然設不向前文破執開解。則圓通常性甚易而甚難。故南嶽大乘止觀。誡初心不得卽觀圓成實性。惟以四性簡責。深達徧計本空。依他如幻。一念觀成。轉令餘念自然契實。實心繫實境。實緣次第生。是則前念為能觀。後念為所觀。故能坐斷妄源。無以波逐波之失耳。
（示素風）
學不難有才。難有志。不難有志。難有品。不難有品。難有眼。惟具超方眼目。不被時流籠罩者。堪立千古品格。品立則志成。志成才得其所用矣。末世競逐枝葉。罕達本源。誰知朝華易落。松柏難彫。才志之士。柰何甘捨大從小哉。莫大於現前一念。誠能直下觀察。知其無性。則決不妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。身心二妄旣消。不真何待。然後以此真解歴一切法。俾盡淨虛融。無塵影垢習可得。還淳復素。道風豎窮橫徧矣。但一念未瞥。使百年活計縈懷。眼下虛名惑志。吾恐天真日漓。負美才好志不淺也。
（示行恕）
儒以忠恕為一貫之傳。佛以直心為入道之本。直心者正念真如也。真如無虛偽相。亦名至誠心。真如生佛體同。亦名深心。真如徧一切事。亦名回向發願心。此三心者。卽一心也。一心泯絕內外謂之忠。一心等一切心謂之恕。故曰心佛眾生。三無差別。果達三無差別。欲一念自欺自誑不可得。欲一念自私自利亦不可得。欲一念自分自局尤不可得矣。
（示吳而上）
性靈不可以有無求斷常取。由無始妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。所以耽著有常。及聞非有非常。又轉計斷無而生恐怖。不思恐怖斷無者。畢竟能斷無否。又恐怖者。念念生滅。無體無隅。畢竟可喚作常有否。由是觀之。終日在妄之性靈。卽終日恒真之性靈。一向迷己為物。認物為己。曾未覺耳。試思假借四大以為身。則身非實我。心本無生因境有。則心亦非我。無始妄計之身心旣俱非我。更有何物可為我者。此超常有邪見也。而知此無我者。畢竟不可斷滅。此超斷無邪見也。然但除常有我執。則不斷不無之性靈法爾現前。更不勞以心覓心。如以眼覓眼。設可見者。決非己眼。設可得者。決非己心。但盡凡情。別無聖解。有除翳法。無與明法也。
（示淨堅優婆夷）
極聰明人。反被聰明誤。所以不能念佛求生西方。而愚人女子。反肎心厭娑婆苦。深求出離。當知彼是真愚癡。此乃大智慧。好惡易分。莫自昧也。每見儱侗瞞盰大言欺世之假善知識。遇著老實念佛的樵夫農婦。亦教參禪。推來拽去。自供撫掌。此輩老實人。認作誠實。破壞善根。究竟參又參不來。念又念不熟。腳跟不穩。心事徊徨。噫。亦可慘矣。吾勸汝咬釘嚼鐵。信得西方及。切切發願。持戒修福。以資助之。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。此千古定案。汝不須疑。彼無恥邪師。敢誣先聖。輒肆飜案。秖益露其惡見耳。何嘗飜得古人定案哉。
（示徐仲弢）
居士習氣。不在名利。但心麤氣浮為累。果觸事十思。深入菩薩微細智網。不患不能出世也。
（示方爾階）
念佛法門。雖該羅八教。圓收無量百千三昧。而下手之方。又最直捷痛快。蓋凡念相好念法門念實相等。固先開真解。然後下手。萬無夾帶疑情之理。只今持名一法亦止驀直持去。不用三心兩意。深信淨土可生。發願決定往生。以持名為正行。以六度等為助行。萬修萬人去。斷斷可保任者。若一點好勝之心。涉入參究。謂為向上。則腳跟不穩。禪淨兩失之矣。智者不可不決定其所趨也。
（示王思湖）
菩提種子。人人有之。因自暴自棄自畫。使無量功德善根。枉作人天生死資糧。摩尼寶珠。貿一衣一食。可惜也。吾人與三世諸佛同一心性。同具六根。何有分毫欠缺。但肎一念發菩提心。誓成佛道。則今所作所為。無非稱性功德。不必改弦易轍後謂修行。秖須恁麼信去。漸積功德。成佛無疑矣。
（示張子歲）
今人畢世咿唔於致知格物之旨。曾未究心。可謂好學邪。孔子亟稱顏回好學。唯以不遷怒不貳過兩語為之寫神。此了心外無境。深達唯心識觀者也。儻見心外有一物可當情。則物不格。知不至。而過之貳。怒之遷。必已甚矣。安有不遠之復。
（示夏恕菴）
諸法如夢。妄計為實。而生苦樂。所以歴劫自縛。然正憶時。不必强令不憶。秖返觀此憶念心。畢竟是箇甚麼。看來看去。看得一場懡〔忄*羅〕。無始恩愛。不知何處去矣。著眼。
（示自若）
佛法盛時。人爭務實。逮其衰也。眾咸競名。實故超生死證菩提。名必增人我長魔業。志士不可不熟審也。現前一念心性。在凡不減。在聖不增。然迷之則為凡夫。悟之則為聖人。其人迷。縱稱為聖。何救於迷。其人悟。縱貶為凡。何損於悟。虛名不足重輕明矣。善學道者。先觀毀譽紛然。而迷悟自若。則不以毀譽二其心。次觀迷悟條然。而心性自若。則不以迷悟惑其見。不被迷悟二字所惑。於本分事稍有相應分耳。
（示巨方名照南）
諸法無性。盡隨心轉。心為名利。一切趨名利。心為菩提。一切趨菩提。故曰地獄為法界。乃至佛為法界。是趨不過也。善財發菩提心。廣歴百城。隨其所向。方盡稱南。定盤星正。無往非南方耳。惡王婬女。苦行弄沙。世人觀之。何嘗不作惡法會。今未嘗無暴虐王。豔異女。炙身婆羅門。聚沙諸童子。若以善財眼視。非卽真善知識哉。所以真正發心人。觸境逢緣。待人接物。一切作佛色佛聲佛香佛味佛觸佛法想。則念念與薩婆若海相應。不必商量修證工夫。而妙在其中。若捨目前佛境界。別問蒲團上觀心法要。含元殿裏。更覓長安。身在海中反致渴死。由不達妙止妙觀。取諸左右逢源故也。請以此根本智光。照方盡南。始信一一微塵。各具大千經卷。塵塵皆巨方矣。
（示聞覺）
現前一念聞性。本圓通常。秖不自覺耳。誠向靜居。聞十方時。識取本圓。隔垣聽音響時。識取本通。聲生聲滅聞不生滅處。識取本常。則信吾人現行業識。卽諸佛不動智光。耳根旣爾。餘根亦然。六根旣爾。塵識亦然。塵塵法法。罔非圓通常。是謂耳門圓照三昧。豈離吾人現前一念。別有觀音所證法門哉。恁麼覺得。則三十二應。十四無畏。四不思議無作妙德。一皆性具力用。貧女寶藏。本自有之。非外得也。但諦思而深會。無邊法藏。列祖機緣。同條共貫。無岐指矣。
（示爾階）
四念處者。佛法之總綱。偏圓權實靡不由之。出生死要路。成菩提通塗也。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。身受心法。指果報五陰。卽苦諦也。不了虛幻。妄起常樂我淨等計。卽集諦也。了了觀察。知其不淨苦空。無常無我。亦如幻化。亦惟假名。亦卽法性。卽道諦也。不起常樂我淨四倒。不招分段生死。不起無常無樂無我不淨四倒。不滯偏真涅槃。不起亦常亦無常。亦樂亦苦。亦我亦無我。亦淨亦不淨。雙四倒。不招真常流注。不思議變易生死。卽滅諦也。故勤修四念處。則見四四諦矣。觀身不淨等。見生滅四諦。觀身如幻等。見無生四諦。觀身假名無性緣生徧造十界等。見無量四諦。觀身法性卽實相等。見無作四諦。故維摩云。觀身實相。觀佛亦然。毗舍浮佛云。假借四大以為身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。諦信審觀。不患不立地成佛也。
（示世聞）
禪教律三。同條共貫。非但春蘭秋菊也。禪者佛心。教者佛語。律者佛行。世安有有心而無語無行。有語而無行無心者乎。今之學者。不惟分門別戶。縱發心徧學。曾不知其一以貫之。所以一入律堂。便將衣鉢錫杖為標榜。一入講席。便將消文貼句為要務。一入禪林。便將機鋒轉語為茶飯。迨行腳十廿年。築得三種習氣飽滿。便思開一叢林。高踞方丈。自謂通禪通教通律。橫拈豎弄。七古八怪。騙惑愚迷。牢籠世智。及以真正佛心佛語佛行覈之。鮮不公然背者。此無他。最初參學。旣不具正眼。又不具真正大菩提心。又不具真正為生死心故也。不為生死。決不能發起大心。不發大心。決不能開發正眼。欲真為生死。別無他術。須識三界無非是苦。現在身心便是苦具。不知苦故。重造苦因。今以四大觀身。四蘊觀心。了知無我我所。秖緣迷惑。枉受輪迴。深生慚愧。猛求解脫。此卽真實為生死心。而又了知心佛眾生三無差別。諸佛已悟。眾生尚迷。我今旣知此理。誓與眾生。同證正覺。此卽真正大菩提心。發此心已。又知設有一事不合佛行。一言不合佛語。一念不合佛心。則不足自利利他。三千威儀。八萬細行。皆磨礲真性之具。斷不在衣鉢錫杖閒。便應洞明作犯止持。及開遮方便。方成佛行。十二分教。三乘聖典。皆指點心性之詮。斷不在名句文身閒。便應痛究偏圓權實。及體宗力用。方解佛語。拈花豎拂。種種機緣。皆點鐵成金方便。斷不可落識情卜度邊。便應直下覓心。了不可得。不於心外商量古人公案。方契佛心。夫佛心己心。豈有二哉。觀現前一念心。了不可得。不復誤認緣影為心。方知一切諸法。無非卽心自性。旣知一切法皆卽自心。則佛心亦卽自心。旣知佛心卽是自心。則佛語佛行。何獨非自語自行乎。不於心外別覓禪教律。又豈於禪教律外別覓自心。如此則終日參禪看教學律。皆與大事大心正法眼藏。相應於一念閒矣。豈以枯禪默照為觀心哉。
（示未學）
一切諸法。本自不有。不過自心所現。眾生迷惑。妄起計著。究其大病。秖因迷己為物。又復於中認物為己。所謂妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。此卽無始生死根本也。邇來稍解佛法者。縱知四大非身。全不知緣影非心。不思緣影便是一物。何能靈妙常知哉。然正認緣影時。緣影元非心。而妄認緣影者。元未嘗不靈妙常知。離諸戲論也。但覰破一切所知境界。無論真妄有無。皆自心相分。而能知之體。究竟了不可得。如眼決不自見其眼。亦決非無眼。心不知心。亦復如是。由眼故見一切物。由心故有一切法。一切法皆不是心。而離心無一法如微塵許可得。但恁麼體達去。無有一法是心。更無一法非心。久久純熟便到心法一如境界。亦無能到所到。思之思之。
（示智可）
生死大事。人皆有之。惟顛沛患難中歴過。倍應親切。乃有歴苦難而生死心仍未切者。虛妄我執。情計深厚。埋沒本有智光故也。然本有智光。豈可埋沒。日用動靜。嘗在我執情計中。躍躍欲露。人不肎冷眼一覰破耳。誠向虛妄我執中。努力冷覰。畢竟何物是我。何人計我。覓我於四大五蘊中。旣不可得。覓一能計我者。於四大五蘊外。又不可得。能計所計不亦當體空寂也與。唯其當體空寂。而橫生計著。所以背覺合塵。若知正橫計時。仍未始不當體空寂。豈不當下背塵合覺。鳴呼。迷則全覺成塵。悟則全塵歸覺。塵之與覺。其性不二。背無可背。合無可合。非背合而論背合。不深於教觀者不知也。然非念念反觀身心理性。亦決不能深入教觀。或有聞無慧。執火自燒。或有慧無聞。操刀反割。真為生死者。放下眼前活計。痛除無始惡習。以心印教。而不為虛言。以教印心。而不為暗證。雙超禪教兩弊。為智人所可已。
（示宇泊）
宇宙無非旅泊。而泊宇內者。畢竟是甚麼人。五蘊身心。邸中幻物。喚作自己不得。然離身心。又喚何物作己。謂無豈不斷滅。別有與神我何異。經云。見與見緣。幷所想相。如虛空花。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。透此雙超斷常二見。便知現前一念。離過絕非。便知宇內外一切物。泊今一念妄想心中。猶浮雲之在太虛。是謂不被物轉。便能轉物。回視妄認四大為身。緣影為心。復生厭離。必出此三界。乃歸家者。何啻日劫相倍而已。偈曰。宇宙泊在吾心。吾心本無所泊。一任亂想昏沈。本有靈明如昨。彩雲端見仙人。豈被手扇遮卻。不遮卻。耆婆童子空摸索。咄。
（示恒慈）
慈之名一。義有三。生緣慈。法緣慈。無緣慈也。慈之義三。體惟一。謂佛性也。佛性體恒不變。生佛不殊。達此佛性。便成三慈。有人於此。起惑造業。破戒犯法。菩薩見之。了知善惡。從因緣生。如幻而有。旣造幻因。必招幻果。誓拔其幻因幻果之苦。與以幻滅之樂。是生緣慈。又知此善惡法。旣從緣生。便無實性。當體本空。不了本空。枉受輪轉。今自了本空。亦令他覺了本空。拔不了苦。與了空樂。是法緣慈。又知此善惡法。緣生無性。無性緣生。其體不二。卽是實相。不了實相。妄墮二邊。善了二邊。罔非實相。拔其非邊計邊之苦。與以卽邊卽中之樂。是無緣慈也。說雖次第。行在一時。常不輕菩薩所行法華三昧。乃恒慈三昧也。
（示七淨）
大佛頂經云。眾生生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。試問妄想畢竟是箇甚麼。在內邪。在外在中閒。乃至一切無著邪。若七處徵窮。都無是處。非棱伽所謂妄想無性邪。妄想旣本無性。如何而可用邪。旣無妄想可用。又云何有流轉邪。果卽現前一念妄想。痛究其源。究至當下無性處。便知離真心。別無妄想可得。如水外無波。離妄想別無真心可覓。如波外無水。但破徧計。則依他起上。卽顯圓成。開口處討得清楚。十卷文義皆清楚矣。豈效群盲模象。展轉譌亂哉。
（示蘂幢）
人知種種光明蘂香幢。安住無邊香水海中。亦知香海住太虛。太虛住吾人一念妄想心中乎。妄想不生。虛空何有。虛空消殞。香海安存。香海本空。喚甚麼作蘂幢。咄咄。切莫作斷滅會。切莫作海印炳現會。待汝真打失鼻孔時。再來蕅益道人手裏領痛棒。
（示達心）
經云。三界無別法。惟是一心作。畢竟心是何物。能作三界諸法邪。若是一物。旣成一物。何能徧作諸物。若畢竟非有。自旣無體。又何能徧作諸物哉。如無水決無波。然水旣舉體作波矣。捨波別覓水體可乎。於波中分別何波是水。何波非水。又可乎。亦如幻事。無巾則無兔馬。然巾旣舉體作兔馬矣。捨兔馬別覓巾體可乎。卽謂兔馬為巾。又可乎。更謂兔馬本無幷巾亦無。又可乎。心法不一不異。亦復如是。自其不變隨緣者言之。心旣舉體為依正。為名色。為凡聖矣。依正名色凡聖法外。別覓心性如毛頭許。胡可得也。依正名色凡聖法中。別認如毛頭許以為心性。亦胡可得也。指諸法為卽是心。胡可得也。諸法為非是心。亦胡可得也。說依正名色凡聖諸法無量差別。心亦無量差別。胡可得也。心無差別。諸法亦無差別。又胡可得也。說依正名色凡聖諸差別法。不卽無差別心。無差別心。不具諸差別法。胡可得也。說心外實有依正名色凡聖諸法。胡可得也。諸法俱非實有。心亦非有。又胡可得也。此皆不變隨緣之理。當下離過絕非者也。自其隨緣不變者言之。旣舉心性全體幻成依正名色凡聖諸法。於中隨舉一法。無不仍是心性全體大用。如舉水作波。無一一波。非水之溼性。舉金作器。無一一器。非金之堅性貴性。又如舉日輪全體。光射一隙。無一一隙中不具見日之全體大用者也。由此言之。事事無礙法界。原在吾人日用閒頭頭爾。法法爾。豈必高推聖境。謂凡夫絕分哉。只此妄謂凡夫絕分之情見。亦仍不可思議。亦是法界全體大用。以不在內。不在外。不屬過去現在未來。不可謂有。不可謂無故。如燒糞埽火。卽燒栴檀火。亦卽徧燒大地之火。故知凡夫情見。卽出世智慧之體。亦卽諸佛根本不動智體。設無此情見。亦無出世智不動智矣。情卽智體。業卽解脫。苦卽法身。亦復何疑。如拳卽手。冰卽水。華卽空。蛇卽繩。繩卽麻。如是了達。方名達心。亦名達一切法。亦名無達無不達。雙照達與不達。如是達得。便能特立千古。決不被眼前活計所區局矣。
（示劉今度）
上品上生三種人。首云慈心不殺具諸戒行。蓋戒為萬行總都。而慈心不殺。又為戒行先務。以此圓發三心。何土不淨哉。三心者。直心正念真如。名至誠心。顯法身德。樂集一切功德。名深心。顯般若德。弘誓無盡。名回向發願心。顯解脫德。戒亦有三。攝律儀戒。無惡不斷。卽成法身。攝善法戒。無善不滿。卽成般若。饒益有情戒。無生不度。卽成解脫。慈亦有三。生緣慈。不殺生緣。觀一切眾生。皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈。不殺法緣。觀一切地水。是我先身。一切火風。是我本體也。無緣慈。不著我緣。觀現前一念佛性。無所不徧。十方三世有情無情。同一覺體。無二無別也。念念修此三慈。卽淨三聚。三聚戒淨。三心卽具。上品上生無疑矣。又觀行三心。能生上品凡聖同居淨土。相似三心。生上品方便有餘淨土。分證三心。生上品實報莊嚴淨土。究竟三心。生上品寂光淨土。永嘉誰無念。誰無生。若實無生無不生。金剛應無所住。而生其心。一切賢聖皆以無為法而有差別。此之謂也。
（示穎生）
大慧禪師禮觀音文。最有靈驗。妙在行之密而且恒。若不密不恒。雖至聖亦何由無感輒應也。凡頂禮之法。靜夜時。先於像前燒香供養。精持大悲神呪三五徧。以淨壇。次合掌對像讀讚觀音文一徧。次至誠頂禮千手千眼大慈大悲觀世音自在菩薩摩訶薩。三十二拜。乃跪誦觀音文回向。如此行去。勿與人知。三年不輟。必得靈應。隨其根行。所發戒定慧三品。各各有上中下不同。將藏中法華三昧修證之相。細自簡察。庶不墮魔事。
（示馬堯都）
世衰道微。由聖學不明。聖學不明。由功利惑志。不有豪傑振其頹。吾恐孔顏真脈不墜地者。幾希也。豪傑。不過念念以聖賢自待。見賢思齊。知過必改。訥於言而敏於行。友直友諒友多聞。樂節禮樂。樂道人之善。樂多賢友。發憤忘食。樂以忘憂。如此用心。而不優入聖域。吾不信矣。下手直捷方便。莫如致良知。夫知善知惡。猶眼知色。鼻知臭。非不學而知哉。知善而不能如好好色。知惡而不能如惡惡臭。非不致其良知哉。有良知而不肎致。則為自欺。自欺卽自暴自棄。若能如惡惡臭。如好好色以致之。卽是自慊。自慊卽意無不誠。意無不誠。欲不謂之大聖大賢不可得矣。故曰。欲誠其意。先致其知。誰謂致良知外。別有誠意功夫也。然致知又在格物。故陽明云。為善去惡是格物功夫。至於如惡惡臭。如好好色。則可謂格物而物格。物格而知至意誠矣。昔張子韶未悟物格之旨。大慧師曲示之迺悟。蓋三界因果。一切惟心。心外無物。故名物格。非大慧不能曲垂方便。暗擊旁敲。非子韶不能因指見月。頓領深旨。儻向此薦取。則不負靈山親囑。亦如孔之於春秋。孟子之於戰國。不必得君行道。而萬世聖學絕而復續。豈非豪傑本分中事哉。堯都堯都。勿以予言為河漢也。
（示玄著）
佛知佛見無他。眾生現前一念心性而已。現前一念心性。本不在內外中閒。非三世所攝。非四句可得。只不肎諦審諦觀。妄認六塵緣影為自心相。便成眾生知見。若仔細觀此眾生知見。仍不在內外中閒諸處。不屬三世。不墮四句。則眾生知見。當體元卽佛知佛見矣。儻不能直下信入。亦不必別起疑情。更不必錯下承當。只深心持戒念佛。果持得清淨。念得親切。自然驀地信去。所謂更以異方便。助顯第一義也。此棒打石人頭。嚗嚗論實事。若要之乎者也。有諸方狐涎在。非吾所知也。偈曰。眾生知見佛知見。如水結冰冰還泮。戒力春風佛日暉。黃河坼聲震兩岸。切莫癡狂向外求。悟徹依然擔板漢。
（示爾先）
仁者先難而後獲。夫欲明明德於天下。最先格物。格物非事之最難者邪。乃大慧示子韶。但知格物不知物格。舉斬像落頭事。子韶乃悟。噫。古人但知格物之難。而不知物格之易也。今人但知物格之易而不知物格之難也。請更以一事證之。臯亭永慶寺有化主明澈。往海岸一菴。與彼主人共榻。主夢賊至。大呼撲賊。明澈被打。驚呼助撲。鄰聞急來救。則二人名謂打賊。結手不放。旣見火光。大笑而臥。此格物邪。物格邪。知此義者。則知大慧所點。子韶所悟。物格而後知至。乃至天下平不難矣。
（示清聞）
尅除習氣。莫若三業行慈。三業行慈。則無十過。十過旣除。十善斯在。而五乘之本立矣。然後以實相印之。法法皆歸佛道。古有行之。常不輕菩薩是也。初隨喜品。便淨六根。何俟誦說。方名深觀。果能以慈修業。自能善入佛慧。不然。學問愈多。我慢愈熾。習氣愈長。去道愈遠。惟益多聞。增長我見。可懼也。
（示松石）
佛種若有。何勞從緣方起。若本無。緣又何能起之。設謂亦有無。豈不相違。縱謂非有無。終成戲論。假使離卻四句。又墮第五不可說句中。作麼生是入道之機。不見道。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。雖然如是。不得一向。茍知不可說句之非。則知有因緣故亦可得說。謂有可。如鏡有像性故。無可。鏡中元無像故。亦有無可。鏡像緣至則現。緣去則無故。非有無可。鏡像現而無實。無而能現故。識佛種圓離四句。而圓照四句。從緣起處。不辨自明矣。古有熟讀三千部之勤。後收曹溪一句亡之效。迷時法華轉。卽悟時轉法華之緣也。苟懲依文解義之迷。便離文字別求解脫。加於迷一等矣。
（示蒼牧）
二死大海。戒為舟楫。欲受戒品。尤以發菩提心為本。蓋菩提心。正出世戒體。大小律儀。則菩提心之相也。發出生死心。降伏愛見。是聲聞戒體。發上求下化心。自調調他。是大乘戒體。發生佛體同平等普度心。是最上乘戒體。旣發心已。專精護戒。微細無虧。卽三乘正行也。持戒不發心。止得世閒樂果。發心不持戒。難免三塗苦輪。故須本末兼舉。始終一致。方能保任解脫。名波羅提木叉。不然。有目無足。有足無目。何能速到清涼池哉。
（示聽月）
學問之道。求其放心。心是何物。求者何人。覓心了不可得。祖許云。汝安心竟。卽能推者為心。佛咄云。此非汝心。宗教釋儒。一邪異邪。同邪別邪。於此瞥然會去。正好向山僧座下讀上大人。如或不然。不免再下註腳。中論偈云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。諸法者。廣言之百界千如。略言之佛法。眾生法。心法也。雖心佛眾生三無差別。但佛法太高。生法太廣。初機之人。觀心為易。但諦觀現前一念介爾之心。若自生何藉境。若他生何關自。各旣不生。合云何有。合尚叵得。離何能生。仔細簡責。心之生相安在。心旣無生。豈非覓不可得。心不可得。豈可喚作一物。心旣非物求豈有人。無物無人。何收何放。盡大地是箇自己。心外更無別法。方知萬物皆僃於我。十方虛空悉消殞。皆不得已而有言。言所不能盡也。
（示自天）
真為生死。固不得遠師友妄自師心。亦不得單恃夾持不深自操履。必有善財之志趣力量。方能收百城知識之益。有常啼之堅固勇猛。方能受法上菩薩之經。苟無出格超方手段。但欲如葛依松。蠅附驥。正法時或可濟事。丁茲末運。鮮不空過一生者。况葛可依松。松不能俯就於葛。蠅可附驥。驥不能停待於蠅。進退深思。宜如何努力。以無負此為生死心也。儻必謂力弱膽怯。不堪致遠。更聽一偈。晝夜彌陀十萬聲。畢生莫起宗教想。直送心歸極樂邦。蓮蘂珍池立地長。任他笑我是愚夫。行尺從來勝說丈。他年驀上願王舟。善財常啼同撫掌。
（示日唯）
世出世法。皆解行相須。解如奕棋眼。行如奕棋子。有子無眼。著著皆死棋。有眼無子。喚棋盤作眼可乎。孔子曰。吾道一以貫之。曾子曰唯。此指活棋勢也。曾子忠恕二字。此於一局活棋中。指點做眼之高著也。金剛般若。指活棋勢云。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。又於一局活棋中指點高著。一則云。有持戒修福者。於此章句能生信心。一則云。以無我人眾生壽者。修一切善法。此忠恕之旨。而學般若者。於心枰中下手方便也。當知五度如子。般若如眼。有五度無般若。恕而不忠棋死矣。錯認般若而廢五度。則不忠不恕。破壞心枰。無處下手。安問般若智眼哉。
（示開一）
儒云吾道一以貫之。又云執一賊道。舉一廢百。內典云。達得一。萬事畢。又云。是一非餘。是為魔業。嗟乎。一豈有定法哉。得鳥者網之一目。不以一目廢眾目。收功者棋之一著。不以一著廢眾著。一切法莫如法華妙。而法華能妙一切法。不離一切法別為妙也。一切法莫與般若等。而般若能等一切法。不離一切法獨無等也。末世秖圖鼻孔撩天。不顧腳跟著地。秖喜說妙說玄。高提向上。全無真操實履。下學工夫。言居佛祖先。行落凡愚後。旣未知為實施權。權是實家之權。又烏知開權顯實。實是權家之實。法友鑒此。向一實地中。廣開三學萬行。所開雖廣。無一非實也。
（示曇生方丈）
境緣無好醜。好醜起於心。愚人除境不除心。至人除心不除境。心旣除矣。境豈實有。達境本空。便能素位而行。不願乎外。以所歴位。無非無外之法界也。知皆卽法界。自無入而不自得。稍或未然。則富貴能淫之。貧賤能移。夷狄患難能屈之矣。孟子論素位而行。則曰。居天下之廣居。立天下之正位。行天下之大道。其在吾門。則曰。入如來室。坐如來座。著如來衣。要之皆不為物轉。方能轉物也。
（示智林）
大般若云。三十二相無別因。皆由持戒所得。若不持戒。尚不能得野干之身。况復佛身。大佛頂云。因戒生定。因定發慧。則名三無漏學。縱有多智禪定現前。若不斷婬。必落魔道。若不斷殺。必落神道。若不斷偷。必落邪道。若不斷大妄語。如刻糞為栴檀。欲求香氣。無有是處。戒之關係大矣。
（示旭生）
一切罪中。疑罪為最。一切功德。信為其首。信則不疑。不疑則直下承當。直下承當。則不自暴棄。不自暴棄。則不敢暴棄人。此常不輕所以通禮四眾。速淨六根者也。便恁麼信去。譬如日出先照高山。何俟四十年淘汰。方入佛慧哉。
（示明一）
達得一。萬事畢。一果何物哉。設以事物為一。事物且紛然不齊矣。設離事物而別談一理。理復安在。若謂如空。亦是物也。非理也。若謂非事非物亦非虛空。不幾龜毛兔角乎。故知真明一者。事事物物。何莫非一。苟迷事物之源。妄計別有一理。此理亦事物影像而已。計事物者。一重虛妄。別計事物影像為一理者。乃妄重加妄。謬之謬矣。諸佛哀之。特與道破曰。妄想無性。祖師悟之。特與發明曰。覓心了不可得。此明一者之晨鐘也。
（示屆遠）
一心三觀。必以空為初門。以無始妄認六塵緣影為自心相。未有真知妄想無性者。尤以戒為基。人無遠慮。必有近憂。勿如火燒眉毛只圖眼下也。
（示大觀）
登泰山而小天下。觀海難為水。此世閒大觀也。反觀父母生身如海一漚。起滅無從。十方虛空生心內。猶如片雲點太清裏。此出世大觀也。善財入普賢毛孔。一念舉不可說步。一步過不可說剎。經剎塵劫。不得毛孔中世界邊際。一毛孔一切毛孔亦如是。且道世閒邪。出世閒邪。大觀邪。小觀邪。咄。逢人切忌錯舉。偈曰。
大觀小觀。剎海毛端。兩箇五百。元來一千。恁麼會去。畢竟可憐。參。
（示幽若）
十界差別。無多差別也。正因理體同。了因解性同。緣因業用同。不同者。幾希之一念耳。一念背覺合塵。法身般若解脫卽苦惑業。如暗觸寶。傷皮破骨。豈寶之罪哉。但庶民去之耳。一念背塵合覺。苦惑業卽法身般若解脫。如善用寶。四事豪適。乃顯妙寶之功。故曰。君子存之。顧念惟緣生。豈有實法。達緣生一念。性空無體。是謂真存。總不離乎幾希者近是。
（示石友）
念佛求生淨土。乃一門圓攝百千法門。非舉一廢百也。但必一門深入。念佛為正行。餘一切戒定慧等為助。正助合行。如順風之舟。更加板索。疾到岸矣。念佛之法雖多。持名最為簡便。持名之法亦多。記數尤為穩當。真操實履之士。豈求異愚夫愚婦哉。
（示無己）
無始來妄認有己。何嘗有實己哉。識得妄己本無。則淨土不期生而自生。淨戒不期持而自持。此先悟後修之旨也。或未頓悟。亦不必作意求悟。但專持淨戒。求生淨土。功深力到。現前當來。必悟無己之體。悟無己。卽見佛。卽成佛矣。
（示卓飛）
聿彼飛隼。先卓然自立。後奮然高騫。卓者可與立之謂。飛者可與權之謂也。吾門則先自利。而後利他。戒定慧三學是已。三學具足。不期喻人。人已孚化。動之以禮。其身正不令而行也。然尤以戒為初基。持戒者。非三衣一鉢之標榜。錫杖皂襪之混淆也。貴精明開遮持犯。使性遮二業。悉如冰霜。然後六情不馳騁於六塵。而念處可思修耳。身受心法名處。不淨苦無常無我等觀名念。以念緣處。卽定之慧。以處繫心。卽慧之定。定慧具足。方稱妙戒。由此言之。戒不惟初基。復該究竟三乘。七眾律儀。隨一真修。皆二利之具。不必高掛菩薩比丘之名。而後為尊勝也。
（示止生）
心性照而常寂名止。寂而常照名觀。故稱性而修止觀。全修在性。非造作也。末世不能通達文字。被文字縛。如癡狗吠聲。才聞止觀二字。便謂是工夫。不是本體。詎思離本體外。那有工夫。離工夫外。那顯本體。本體工夫。不一不異。寂照定慧。何性何修。况諦觀一念昏散之性。畢竟是誰昏散。則終日昏散而未嘗昏散者。卽終日圓覺。而未嘗圓覺者也。未嘗昏散而終日昏散者。卽未嘗圓覺而終日圓覺者也。夫昏擾擾相。與寂照違。猶不離本體。止觀可云非本體乎。
（示恒素）
時人有二患。一作輟有始無終。二矯飾外美內弊。然外美者誣世。是尤足患也。夫二旣是患。則恒與素。真良藥矣。亘古今而一如曰恒。統十界惟實相曰素。由素而恒。此又入手最要之門。一洗假宗假教假律之弊。千古有一人知其解者。旦暮遇之矣。
（示見徹）
法法頭頭。無非至道。人見不徹耳。今受根本五戒。秖須住於戒中。明見佛性。五戒之體。固是無作法身。五戒之相。一一無非法界。慈良清直。正見昭明。念念圓滿無上功德。奚必吹毛拈拂。方稱向上哉。
（示淨鄉）
四不壞信。尤從戒始。蓋昏塗寶炬。示人以何路可行。何路不可行。何路超生脫死。何路墮坑落塹。凡發心起行。親師取友。擇法眼目。看教指歸。工夫要訣。巨細精麤。無不從學戒而辨。故從上佛祖。雖教觀有偏圓權實種種不同。未有不以戒為初基。以戒辨邪正者。清淨明誨。的是樂邦左券。此信不可壞也。
（示劉詣昭）
學道不難伶俐。難於慎重。發心不難勇銳。難於堅久。涉世不難矯俗。難於自持。作事不難敏達。難於深忍。研義不難領解。難於精確。夫豪傑者。聖賢之基址也。聖賢者。佛祖之階梯也。不能為豪傑。而能為聖賢。吾所不信。不能為聖賢。而能為佛祖。吾尤不信。然真豪傑。決不以豪傑自局。真聖賢。決不以聖賢自滿。真佛祖。豈復以佛祖自命哉。
（示朗然）
世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分。生西方便有一分穩當。此事秖問心。不必問知識也。知識亦勸淡世情輕活計。專修出要耳。天平一頭低。一頭必昂。雖巧識强捻。不得腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。漢武秦皇。不能扭作一句。况下者乎。
（示如白）
學道莫若專精。有分嗜利。智亦罕能詣法源底。况中人哉。吾人無始來。於三界六道中。何事不歴。何藝不習。獨不曾修四念處。明四諦理。證四果。及四智耳。已歴已習者無救生死。奚勞更歴更習。而脫苦法要。茫未有得。三年艾。安得不從今日畜邪。念處慧熟。聖諦理明。然後出真照俗。遊戲百千技藝。非為分外。若不向根本討線索。饒法法專精力學。學到百千萬劫。術術巧妙。仍是生死岸邊事。一隨業轉。旋歸廢忘。豈非枉用心機。思之擇之。無俟朽人之苦誡矣。
（示莫允臣）
世出世事。莫不成於慈忍。敗於忿躁。故君子以慈育德。以忍養情。德育。天地萬物皆歸我春風和氣之中。情養。乖戾妖孽皆消於光天化日之下。然後以之自成。則為淨滿自尊。以之成物。則為慈力悲仰。儻一念瞋起。百萬障生。小不能忍。大謀斯亂。况今刀兵劫濁。不過積恚所招。世局土崩。皆無遠慮所致。士生斯世。宜何如努力。以障狂瀾也。
（示朝徹）
佛法中行佛法。非難也。世法中行佛法。乃為難事。又佛法。仍不壞世法。名難中之難。然第患認佛法不真不親切耳。世法佛法。何嘗不同一緣起哉。讀世主妙嚴品。及入法界品。可悟如來境界矣。
（示雪林）
學道與學好不同。學好秖得世閒虛名。學道貴得出世實益。學好只顧眼前局面。學道須明塵劫遠猷。塵劫遠猷。不離眼前。而戀卻眼前頓昧塵劫。惟達士直觀眼前一剎那性。非生滅無去來了不可得。安有身世自他可拘可戀。然後觀同體積迷。興無緣弘誓。苟不足自利利他者。舉世趨之弗屑為。果為自利利他。世共非之弗敢怨。是謂學道。亦真學好者矣。
（示王亦含）
修身以俟。不計近功。此造命之術也。惟後天而奉天時。始先天而天弗違。小水長流。則能穿石。鑽木未熱火難可得。是以學道不難一時勇猛。難永久弗替。觀世音菩薩求男得男。如因病求得仙丹。兼得輕身遐舉。吾願居士。因求子而力行眾善。惟廣惟大。愈久愈堅。則證入一子地。視法界眾生。皆是吾子。振振麟趾。不待卜而可必矣。
（示六度）
眾生無始來。不知一切惟心。妄計六塵緣影為自心相。故佛頂約七處徵之。中論約四性推之。智者約四運觀之。無非破緣影妄計而已。但不執緣影。則現前介爾一念。本自離過絕非。清淨周徧。百界千如。海印炳現矣。欲破緣影妄執。或就七處徧徵。或就四性橫簡。或就四運豎破。皆可。隨病服藥。法無一定。思而修之。存乎其人。
（示養德）
學道之人。骨宜剛。氣宜柔。志宜大。膽宜小。心宜虛。言宜實。慧宜增。福宜惜。慮宜遠。思宜近。事上宜虔。接下宜謙。處同輩宜退讓。得意勿恣意奢侈。失意勿抑鬱失措。作福莫如惜福。悔過莫如寡過。應念身世苦空。切莫隨流逐隊。衣取蔽形。莫貪齊整。食取克餒。莫嗜美味。嘗省此世。前生作何功行。可坐享檀施。十二時恒簡點身口意業。善多邪。惡多邪。無記多邪。堪消四事邪。不堪邪。如此慚愧覺悟修省。自然習氣漸消。智光漸露。祖意佛意。顯於一念清淨心中矣。
（示予正）
研真窮妄名之為學。蓋能深造自得。則左右逢其源。故愈博而愈約。否則愈博愈無頭緒。去道亦愈遠矣。古人發心出家。必矢志參學。由痛念生死事大。無常迅速。此身不向今生度。更向何生度此身。所以三登九上。百城煙水。不憚其勞。念念了當大事。豈肎著相計名。尋行數墨。附葉攀枝。以徒資口耳哉。末世不然。名為欲續如來慧命。撐如來法門。而不知痛為生死。惟積學問。廣見聞。冀可登座揮塵而已。嗟嗟。不與菩提大心相應。云代佛揚化。吾不信也。不與為生死心相應。云大菩提心。尤不信也。勝負情見不忘。僅成阿修羅法界。名利眷屬意念不忘。僅成三塗魔羅種子。隨其所見所聞而起法執。不能捨棄名言習氣。不達如來說法旨趣。不知種種四悉因緣。僅成凡外戲論窠窟。學問益多。害心益甚。學人益盛。正法益衰。吾所以每一念及。未嘗不夢寐痛哭者也。
（示庸菴）
千里之行。始於一步。一步未足。不名到家。謂千里只一步。可也。謂一步卽千里。可乎。夫以佛道為千里者。戒是最初一步。從此至成佛總不出此一步。而決不容守而不進。蓋進則此一步念念保全。止則此一步當下衰息。然進步之法。不過捨無始故步。故步各有偏滯。而最障道。莫若瞋慢。一念瞋心起。百萬障門開。慢如高山。法水不停。又非理瞋麤而易除。執理瞋細而難斷。慢過慢顯而易見。增上慢卑劣慢隱而難知。知所難知。斷所難斷。是謂能離退緣矣。
（示明西）
出三界火宅。有橫豎兩塗。以自力斷惑超生死者。名豎出三界。事難功漸。以佛力接引生西方者。名橫超三界。事易功頓。遠祖云。功高易進。念佛為先。經云。末世億億人修行。罕一成道。惟依念佛可得度脫。如趁船渡海。不勞功力。夫能篤信西方捷徑。至誠發願。一心念佛求往生者。真大丈夫矣。儻信不真。願不切。行不力。佛雖大慈為舟。如眾生不肎登舟何哉。
（示謝在之）
吾人現前一念心性。過去無始。未來無終。現在無際。覓之了不可得。而不可謂無。應用千變萬化。而不可謂有。三世諸佛。一切眾生。從無二體。十方虛空。剎塵差別。皆吾心所現之相分耳。是故四種淨土。皆不在心外。乃名唯心。謂極樂不卽唯心。則西方豈在心外。而吾心豈局東方者哉。人謂諸有為法。皆如夢幻。不知心性。不可喚作有為。不可喚作無為。因迷故卽無為成有為。有三界輪迴因果。喻如夢幻泡影露電。若返迷歸悟。則又卽有為成無為。如夢得醒。幻復本。泡歸水。影歸質。露不異溼性。電不異常光。今念佛求生淨土。正返迷歸悟。至圓至頓。槪以夢幻埽之。可乎哉。今人於夢幻妻子家緣。不能當下割捨。夢幻功名富貴。不能當下遠離。夢幻苦樂寒暑。不能當下覻破。乃至夢幻詩文機鋒轉語。不能當下唾棄。獨於夢幻西方。則不求生。亦大惑矣。夫依對待而論。娑婆活計。添夢者也。求生淨土。醒夢者也。不可不求生也。依絕待而論。惑業感於三界。惡夢也。念佛生於淨土。好夢也。亦不可不求生也。惑者又曰。當下卽是淨土。何必西方。問曰。當下卽飽暖。何必喫飯穿衣。當下卽富貴。何必貨殖科甲。當下是學問。何必讀書。當下是帝京。何必北上。旣世閒法毫不可廢。何獨於出世法而廢之。苟深思此理。淨土之生。萬牛莫挽矣。天如大祖師云。悟後不願往生。敢保老兄未悟。釋迦復起。不易斯言。
（示昝慧）
學道貴有品格。有識量。而文字記問不與焉。有品格無識量。不足曠超千古。猶無品格也。有識量無品格。不足砥柱中流。猶無識量也。品格識量旣具。則不被眼前活計所局。時流習氣所遷。縱鈍若般陀。而拂塵除垢四字義熟。便堪證沙門果。發無礙辯。况本解文義者哉。嗚呼。法門之衰。至今日。不忍言矣。剝必復。否必泰。若要梅花香撲鼻。還他徹骨一番寒。豪傑之士。宜何如動心忍性。以無負己靈也。
（示不岐）
十方如來一門超出妙莊嚴路。不過了妄想無性。悟常住真心。性淨明體而已。欲悟真性。貴直心正念真如。欲作真如實觀。先修惟心識觀。强觀諸法無實。惟心所現。則心外無法。次觀心無心相。覓之了不可得。則法外無心。旣心法兩亡。能所性絕。不謂之真如實觀。不可得矣。設不正念真如。妄計有心有法。有能有所。則自生岐隔。墮委曲相。只此委曲。亦無別體。元攬真如為體。如狂花以空為體。波浪以水為體。故曰此想不真。知想不真。則不隨虛妄生死相續。而佛祖傳授心法。極盡於此。以此心法。往印千經萬論。列祖公案。不啻閉門造車。出門合轍。若不向此門打徹。別商學問工夫。總之多岐亡羊。非大佛頂首棱嚴三昧。欲修三昧。尤須事理並進。顯密互資。除助因。刳正性。違現業。誓於現生取辦可也。
（示爾介）
介爾有心。三千具足。此圓人稱性而觀。稱性而悟。彈指超無學。一路涅槃門也。今有志之士。不能一超直入者。秖由妄認六塵緣影為自心相。不肎直下諦觀介爾之心。本自了不可得故也。如肎直觀。則知心無心相。旣不認緣影為心。則虛空山河大地。咸吾介爾心中所現物矣。能緣旣無。所緣安有。一空一切空。而非斷滅。所現窮互。能現亦然。一假一切假。而皆如幻。不可以空名。不可以假名。强名為中。中亦不在空假之外。空假無體。全以中道為體。言空則三千悉空。言假則三千並假。言中則三千並中。故得互互具足。無欠無餘。如此則一塵中剖出大千經卷。有何正像末之可分別。此則不唯為佛祖出氣。亦可為予一洗句讀先生之恥矣。
（示夏藎臣）
聖賢固不擇地。不擇時生。然往往生於山谷亂世者。蓮出汙泥。珠生濁水。非苟然也。蓮在泥泥不能染。珠在濁濁不能混。聖賢之在山谷亂世。山谷豈能局之。亂世豈能易之。夫山谷不能局。亂世不能易者。寕唯聖賢有之。聖賢能勿喪耳。堯舜心法。不過危微二字。操則存。捨則亡。伯玉寡過未能。子路聞過則喜。孔子五十學易。文王望道未見。皆危微心印也。是故不以求放心為學問。而徒事口耳。異乎聖賢所謂學問矣。顧心是何物。云何名放。云何而求。若放則馳散六合。求則還歸一腔。此緣影耳。風大耳。過去未來現在。心不可得。設有可得。與雞犬同是一物。而心豈一物哉。真求放心者。必須覓心了不可得。惟心了不可得。方知天地日月山河國土。皆妙明心中所現物。亦無能現所現之分。是謂天下歸仁。是謂明明德於天下。是謂山谷所不能局。亂世所不能易。故陸象山云。東南西北海。有聖人出焉。此心此理同也。悟此決不更問天地何所窮際。以心外無天地。天地止是心之相分耳。棱嚴云。十方虛空。生汝心內。猶如片雲。點太清裏。况諸世界。在虛空邪。知此則儒與佛。均不足以名之。一任名儒與佛。無所不可。努力求焉。
（示蔡二白）
天地萬物。皆有始終。有形象。有方隅。有分劑。唯心識無始終形象方隅分劑。故曰覓心了不可得。心了不可得。而天地萬物無一不唯心矣。然我法二執不破。則唯心唯識之理不彰。心識之理未明。則因果感應之妙。不能如指諸掌。故華嚴云。應觀法界性。一切唯心造。觀經云。深信因果。不謗大乘。夫心猶金也。十法界因果。猶種種莊嚴器具也。然天下容有不造器之頑金。斷無不造十法界之頑心。縱一念不生。仍造成無想外道矣。故大智慧人。深悟唯心。必勤念佛。所謂是心作佛。是心是佛。此唯二白居士可承當之。
（示李剖藩）
善學聖人之道。貴得其神。不可泥其迹。神也者。妙萬物而為言者也。故曰聖而不可知之之謂神。然神豈迥在迹外哉。特不泥於迹耳。不泥迹故。堯舜揖讓。湯武征誅。武周治世。夷齊高隱。比干諫死。微箕奴去。孔不俟駕。孟不可召。泰伯斷髮文身。曾子啟足啟手。禹稷過門不入。顏子簞瓢陋巷。不唯並行不悖。亦可易地皆然。如以迹而
己矣。則子莫執中。不幾濫大舜之用中乎。嗟乎。盈天地閒。凡可睹聞。何莫非迹。惟視之而弗見。聽之而弗聞者。乃為神。而求道者。往往局視聽所及。鮮能求於不睹不聞之真源。其何以當吾世而見知。越百世而聞知。故曰。顏子沒而聖學亡。良足悲已。顧聖學雖亡。有不可亡者。特患仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。百姓日用而不知耳。王陽明奮二千年後。居夷三載。頓悟良知。一洗漢宋諸儒陋習。直接孔顏心學之傳。予年二十時所悟。與陽明同。但陽明境上鍊得。力大而用廣。予看書時解得。力微而用弱。由此悟門。方得為佛法階漸。今於佛法所窺。較昔所悟。猶海若之於河伯。而佛法海中。尚未盡一滴之量。道之無窮。其致若此。儻不剖開人世籓籬。何由到此海闊天空境界。孔子荅善人之道。謂不踐迹。又云善人吾不得而見。甚矣不踐迹之難也。下學而上達。斯不踐迹而入室者乎。上達為君子。下達為小人。汝為君子儒。毋為小人儒。當知四科六藝皆迹。而三綱五常亦迹也。天地日月兩儀太極無非迹也。皆形而下者也。神而明之。存乎其人。形而上者。乃謂之道。中人以上。可以語上。非剖籓是望而誰望。
（示石耕）
佛法之盛衰。由儒學之隆替。儒之德業學問。實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者。出世乃為真佛。以真儒心行而學佛。則不學世之假佛。何謂假佛。立門庭。尚施設。取悅耳目。不究極於心源。以衣鉢為持律。消文貼句為演教。機鋒偈頌為禪宗。名利存懷。偷心見刺。魔王長歡。大聖永歎。壞周室者齊桓晉文耳。何謂真佛。破我法二執。觀二空真如。自見其過。憫他犯過。舉心動念。舉足動步。皆為自出生死成菩提。亦令眾生同出生死成菩提。是故持律。則開遮持犯。洞了分明。性業遮業。誓求清淨。閱教則辨體明宗。識用知相。若權若實。深達指歸。參禪則截斷偷心。直明本性。識取綱宗。不存軌則。雖三學圓明。仍能不知不慍。決不炫玉求售。決不執己律人。惟隨順物宜。應病與藥。漚和般若。雙照並行。斯乃不負堂堂僧相。堪稱出世丈夫。佛恩旣報。則宣聖之恩。君父檀信之恩亦報矣。
（示語幻）
法門之衰。已非一日。而致衰之故。由因地不真。今人發心參學。罔不以扶持法門為志。及察其所謂扶持者。不過曰開叢林。建梵剎。攢指五千一萬。災梨殺青無虛日。嗣子皆才華名世。美丰神。座下戒子。鉢杖圍繞數十匝。薙度徒眾。環里市而處如錯星。乃至紫綬金魚。乘高車肥馬。往來山林閒。絡繹不絕而已。故下手時。便從世諦流布中著眼。便向門庭施設處安排。而佛祖真命脈。遂為此等人埋沒殆盡。五霸者三王之罪人。諒哉。何謂佛祖真命脈。破我相。蕩法執。尅除習氣。涕唾利名。時自簡點過失。決不一言一事欺心。師正法不師像法。學古人不學時人。自己死盡偷心。然後能死學人偷心。自己透盡佛祖心奧。亦不輕以佛祖心奧强示於人。何故。中人以上。可以語上。中人以下。不可語上。不憤不啟。不悱不發。民可使由之。遯世不見。知而不悔。如釋尊之脫珍御敝。能為下劣忍於斯事。四十餘年。久默斯要。不務速說。凡佛祖聖賢出世。止循循誘眾生。非賣自己風光。何須汲汲炫其所長。惟恐門庭或卑。名位之或下邪。才有一念爭門庭。分高下心。便是生死根本。以此撐持。則法門日陋。直至不可復救而後已。痛哉痛哉。予於此夢寐永泣。無可輕與言者。法友或能信此。為一拈之。
（示聖可）
千經萬論。求之語言文字。則轉多轉遠。求之現前一念。則愈約愈親。蓋一切經論。不過現前一念心之註腳。非心性外別有佛祖道理也。然心性難明。故藉千經萬論互相發明。今捨現前心性。而泛求經論。不啻迷頭認影矣。真明心性者。知經論是明心性之要訣。必不棄捨。但看時知無一文一字不是指點此理。就所指處。直下從身心理會清楚。如破我法二執。的的破盡。不畱分毫。辨種現根隨。則使自心種現根隨。歴如指掌。不使家賊作崇。是謂不離文字。而得觀照。不作文字解。不作道理解。便是真參實究。不論年月生劫。將三藏十二部。都盧作一話頭。看來看去。人一能之己百之。人十能之己千之。看到牛皮穿破。眼睛突出。忽然無心契悟。方知與麻三斤。乾矢橛。同是敲門方便。那時若不透盡千七百公案。不攝盡十方三世一切佛法。無有是處。
（示證心）
證心大德。問心要於予。予曰。心要莫若念佛。壽昌云。念佛心卽是佛。蓋現前一念之心。無性緣生。緣生無性者也。惟其無性緣生。故念名滿腔是名。念利滿腔是利。乃至晝所為。夜所夢。無不趨歸於一念之專注。而十界昇沈從此出矣。惟其緣生無性。故熾然造集善惡之時。驀地放下。則一切法了不可得。然設向此了不可得處坐定。則墮無為深坑。不能證法界無障礙體。不能起法界無障礙用。故須念佛求生淨土。方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者。豈有他哉。以此緣生無性之一念。念彼無性緣生之佛名耳。佛名旣是無性緣生。則緣生亦仍無性。是故念一聲。有一聲佛名顯現。念十百千萬聲。有十百千萬佛名顯現。而不念時便寂然矣。念性旣是緣生無性。則無性不礙緣生。儻不念佛。正恐又生種種襍念。縱不生襍念。亦恐墮在無生窠臼。故必以佛號生我之念。使我念念不離佛號。此乃心外無佛。佛外無心。是心作佛。是心是佛。謂之以佛證心可也。謂之以心證心佛可也。謂之以佛證佛以心證心亦可也。至直捷穩當。至圓頓了義。不可思議。不可將餘一切法門比量。果如此信得及。直下念去。則諸佛出廣長舌相以證之。若人專念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。卽是不生不滅法。金口誠言。可不信哉。
（示靈奕）
壽者。福之本也。福者慧之基也。念念思警策者慧之萌。而福與壽之源也。故曰常想病時。則塵心漸滅。常想死時。則道念自生。夫病死正現前時。有何我相可恃。五欲可貪。有何名可戀。古董之可攜去。不恃我相。我見伏矣。不貪五欲。煩惱降矣。不戀虛名。體面可放下矣。知古董之不可攜去。則不越分以求之。縱先有者。亦可捨之以作福矣。苟能離我我所。見執煩惱。則視緇素靈蠢無一非未來佛。旣所見無非未來佛。則凡可以供養恭敬未來佛者。無弗為也。凡可以損惱忤觸未來佛者。無弗止也。如此而福不增。壽不永。蕅益舌當墮落。儻不能一切時念未來佛。則不能一切時積集福慧。福慧不積。雖僥倖活至百年。亦終與草木同腐而已。
（示講堂大眾幷註）
一切（通指八心王五十一心所。）相分。皆是心影（喻如鏡像。）。一切見分。皆是心光（喻如鏡明。）。一切自證分。皆是心體（喻如鏡質。）。一切證自證分。皆是心性（喻如鏡銅。此四並是依他起性
。）。光影妄。則體性亦妄（此妄含兩重義。一若於光影計有實我實法。則為徧計所執性。旣執光影為我法。則幷體性亦為我法。是四分皆成徧計也。二雖不妄計我法。猶見光影二分之異。不了唯是一心。則墮依他起性。不惟光影是依他。幷體性亦是依他。所以四分皆為依他性也
。）。體性真。則光影亦真（此真不是離依他四分而別有真。秖達得光之與影。實非有二。惟是一心。云何於中有是非是。則不但體性卽圓成實。而光影亦圓成實。故四分無非圓成實性也
。）。譬如計繩為蛇。則麻亦成蛇（亦如計鏡像為實人。旣迷依他之相。必迷圓成之體。）。了繩卽麻。則蛇亦是麻（亦如了像與明。總只是鏡。旣悟依他非有。自知徧計本空
。）。是故見蛇者。不見繩與麻（此喻一切凡夫外道。）。是謂一徧計一切徧計（十界皆為所徧計境。）。而非無繩。非不卽麻也（可見徧計不離依圓。故空觀但空徧計。而依圓元不可空。縱除滅三性。入三無性。乃名一空一切空。亦只是除其定有三性之執。仍但空彼依圓上之徧計執情耳
。）。見繩者。不計蛇。亦不見麻（此喻三乘權智。）。是謂一依他。一切依他（十界無非依他起性。）。而未嘗不卽麻。亦未嘗礙彼癡者之計蛇也（可見依他。亦不離徧圓。故假觀。但立依他。而徧計無可立。圓成不須立。縱成立三性緣起。乃名一假一切假。亦只是約悟名圓成。約迷名徧計。仍但發明三性無非依他起耳
。）。見麻者。了知非蛇。亦非繩（此喻圓人實慧。）。是謂一圓成。一切圓成（十界無非圓成實性。）。而不礙愚者之計實繩實蛇也（計實繩是三乘愚。計實蛇是凡外愚。可見圓成亦不離徧依。故中觀但顯圓成。而徧依元無可顯。縱圓統三性。乃名一中。一切中。亦只顯彼徧依無體。體卽圓成。仍但顯彼徧依。統一圓成實性耳
。）。但能如是觀察自心境界（一切境界。皆惟心現。皆卽是心。故名自心境界。）。不著語言文字（聖賢造論。隨意取譬。以曉蒙童。原無死法。且如鏡可譬於依他四分。亦可加一認有實人。而譬三性。謂鏡卽圓成實性。像卽依他起性。愚小無知。計有實人。卽徧計執性也。又如繩可譬於迷悟三性。亦可除卻妄計為蛇而譬四分。謂繩二股。可譬見相二分。麻可譬自證分。四微可譬證自證分也。以喻通喻。理最易明。若死死執定。不知變通。是謂依文解義。三世佛冤矣
。）。亦不背語言文字（華嚴偈云。文隨於義義隨文。古人云。離經一字。卽同魔說。）。則若宗若教。一以貫之矣。又復應知。眾生起過。只由見相二分。決不由自證及證自證分。以內二分。終日在妄。終日恒真。且眾生日用不知。無由起過。故相宗明其皆是現量。皆是挾帶。只因舉體成用。用旣依他。體必同成依他。故四分皆屬依他。不許單立見相為依他性。以用外別無體故。若了知全用卽體。則體旣圓成。用亦當下圓成。故四分皆卽圓成。不許單立內之二分為圓成實。以體外別無用故。今人不達。若執四分皆是依他。於四分之外別立圓成實性。而云真如與一切法不一不異。是猶捨彼已成繩之麻。而別求未成繩之麻。與繩相對。乃云不一不異也。但不一耳。豈真不異也哉。嗚呼。毫釐有差。天地懸隔。不變隨緣隨緣不變之旨。幾為蝕書蠹魚之見所亂。吾安能已於辯也。
（示王夢回名淨醒）
心性意知夢具也。天地萬物夢境也。古今治亂夢所幻現也。惟能做夢者。終日在夢。終日不壞。夫做夢者。不惟不可喚作古今治亂。天地萬物。且不可喚作心性意知。通此者。通乎晝夜之道而知矣。
（示笵得先）
惟得天下之最後者。能得天下之最先。惟知天下之最先者。能得天下之最後。故曰乾知大始。坤作成物。豈自强載物有二體哉。顏子沒。聖學亡。知行分張。朱陸競異。參以功利之心。襍以人我之見。飾以掠虛捕影之禪。而天下無真儒矣。顏氏有不善。未嘗不知。可謂知其最先。知之未嘗復行。可謂得其最後。然孔子極力發明。惟不遷怒不貳過六字而已。無怒無過心之體。有怒有過意之動。知怒知過是良知。不遷不貳是格物。向此薦得。真得先矣。
（示葉天紀）
有心而後有天地萬物。聖賢傳授。不過以心印心。故曰人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。心豈有二哉。迷其本一。故人心惟危。如水成冰也。悟其無二。故道心惟微。如冰還成水也。返迷歸悟。故名惟精。如湯消冰也。迷悟性空。故名惟一。如冰水同一溼性也。熾然迷悟。體元不屬迷悟兩端。故名厥中。卽惟一之體也。從迷得悟。一悟永不復迷。故名允執。卽惟精之功也。堯以此心學立其極。了知心外別無天地萬物。所以天與之。人歸之。草木瑞應之。梧桐紀閏。蓂莢紀月。豈離心性外別有感應乎哉。唐虞三代雖往。而吾人心性元未嘗往。春秋之時有孔顏。六朝之末有王通。宋有陸象山。明有王文成。後之學者。苟契於心性之源。謂堯舜孔顏至今未亡可也。然堯舜孔顏不過達心外無法。故物格而良知自致。知至而意誠心正。修齊治平。不勞功力。何嘗以八條目。三綱領。亂此一以貫之之傳也。周濂溪發悟於東林總。欲薙落。總公囑以扶植儒學。遂為宋儒鼻祖。吾於天紀。有厚望焉。
（示巨方）
天台接龍樹聞知之傳。闡鷲峰開顯之妙。權實同彰。教觀幷舉。如三代禮樂。超卓萬古。非漢唐襍霸襍夷之治。能彷彿萬一也。後世逐流忘源。漸成繁蕪。而矯枉過正者。又復束置高閣。適令諸侯之惡其害己者。益無忌憚。公然以疏抗經。祖抗佛。噫。可悲甚矣。妙峰老人。出月亭之門。而力弘台旨。紹覺老人。私讀大覺遺籍。而徧演三宗。紹師襍無的傳。妙師專傳無盡師。於是世閒復知有台宗名字。逮今日又未免名盛實衰矣。予本宗門種草。因感法道陵夷。鑒近時禪病。思所以救療之者。請決於佛。拈得依台宗註梵網鬮。始肎究心三大五小。愧無實德。不克以身弘道。然於古之妙。今之弊。頗辨端的。蓋台宗發源法華。法華開權顯實。則無所不簡。無所不收。今之弘台宗者。旣不能徧收禪律法相。又何以成絕待之妙。旣獨負一台宗為勝。又豈不成對待之麤。是故台旣拒禪宗法相於山外。禪亦拒台於單傳直指之外矣。夫拒台者。固不止於不知台者也。拒禪與法相者。又豈止於不知禪與法相而已哉。寕學聖人未至。不願以一善成名。噫。果不以一善成名。聖人亦無不可學至之理矣。
（示蒼雲）
學道別無實法。變化氣質。尅除習氣而已。氣質變。品格不期超而自超。習氣除。佛法不求透而自透。金以鍊而精。鏡以磨而淨也。今之學者吾惑焉。任鹵莽之質而不知革。益騖外之習而不知返。投鉛鐵於真金。求斤兩之多。不知其襍偽不堪也。用白墠塗鏡。欲光明潔白。不知其埋沒愈甚也。真有志聖賢佛祖之學。必先易眾人所難。緩時流所急。師於古。不師於今。考於人。不信於意。說我過者如良醫。譽我善者如鴆酒。千古道脈期我者。為明師良友。眼前活計誘我者。為惡友魔黨。看一經思與身心當下相應。覩一事思與本分有何損益。見賢思齊。見不賢而內自省。是賢與不賢皆能益我矣。儻見善不能隨喜修學。見惡輕慢毀侮。是善惡皆能損我矣。嗟嗟。善取益者。無往非益。甘自損者。無往非損。故曰智人治心不治境。愚人治境不治心。柰何不深思哉。予生過失最多。未能寡過。安能策人。然法友果能自策。予之過。卽法友藥也。予惟實無片長。故無可自炫。今法友縱有長處。亦當學予之不炫。予自省。真不如一切人。故斷不敢輕一切人。今法友縱勝一切人。亦斷不可輕一切人。予惟無所不師。故無偏師。今法友縱偏師予。亦宜學予無所不師。至若專研教觀。事懺摩。送想安養。不求名聞。不志利養。皆本分當然。無一可表異者。儻一念表異。只此一念。便與教觀不相應。亦與懺摩不相應。安養不相應。亦是名根。亦是利藪。此予所以念念自訟。的知寡過之難。未審法友果能自訟。能寡過否也。嗚呼。世衰道微。師資誼喪。相縻以名。相羈以勢。誰復知有出生死成菩提事。口云為生死。培生死者有之。口云求菩提。背菩提者有之。總由不破我法二執故也。然此二執。潛伏藏識。遊戲諸根。日夜流注。曾無閒斷。捨此不究。而別究教觀。捨此不懺。而別修懺摩。捨此不淨。而別求淨土。豈自覺覺他之道哉。
（示朱震暘）
金剛般若。不出應住降心二問。而非兩事也。能降伏。則能如所教住。
住六塵。則為不降伏心。是故西土菩薩。以四心釋降伏。義無不盡。一廣大心。謂所緣境徧。不隔三界四生。降伏無始區局六塵之心。二第一心。謂所發誓深。令得無餘涅槃。降伏無始於下劣六塵喜足之心。三常心。謂眾生卽自心。心外實無眾生得滅度者。降伏無始於六塵隔越妄計彼我之心。四不顛倒心。謂達無我人眾生壽者四相。降伏無始於虛妄六塵計我我所之心。當知念念與四心相應。卽為如所教住。儻一念住六塵。卽為非住。以色聲香味觸法區局不廣大。下劣非第一。遷變非真常。顛倒非正智。故不住六塵。亦不住於不住。故云應無所住。而生其心。蓋住六塵。固名凡夫外道。住於不住。秖名聲聞緣覺。仍住出世微細法塵。不名真正無住。故亦為區局下劣遷變顛倒。而非廣大第一真常正智。惟發阿耨多羅三藐三菩提心之大菩薩。了知現前一念心。本自廣大第一真常本無顛倒。是以住於廣大第一真常正智。而修六度萬行。不同凡夫之住有。二乘之住空也。吾人見此。便可直下修行。儻起一念。若區局心。若下劣。若隔別。若顛倒心。卽以廣大心第一常正智心而降伏之。亦復不取廣大乃至正智之相。以四心本非色聲香味觸法境故。如此功夫。甚痛快。甚直捷。盡未來際如此應住。如此降伏。可謂以不生不滅為本修因。然後圓成果地修證者矣。
（示西池）
經云。得遇道。興信心難。旣信心。發菩提心難。旣發心。無修無證難。嗟乎。此至言也。然不達無修無證之體。不名真菩提心。不發真菩提心。亦不名真信。信豈易言哉。馬鳴立論。直名起信。三祖作銘。直名信心。不似後世。妄以信解修證。强分淺深次第也。西池賢者。同子妾女俱出家。昔龐居士。夫婦同居。男不婚。女不嫁。且云。但願空諸所有。切勿實諸所無。其契無修無證之旨不甚明白邪。今近住戒。正無修無證妙法。儻不向此著眼。擬於何處覓玄。且如不殺殺業空。不偷盜業空。不婬相生業空。不妄語相惱業空。不飲酒癡暗業空。然不殺不取長壽報。不盜不取富饒報。不婬不取梵世報。不妄不取信重報。不飲不取聰利報。豈非但空所有不實所無之妙行乎。以此清淨三業。普與眾生同歸寂光真性。豈非無修無證大菩提心乎。若不能於戒中徹見性修不二宗旨。何名真信。故三祖曰。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。馬鳴曰。自心起信。還信自心也。
（示何德坤）
善學佛法者。不難通文難達義。不難達義難入理。又不難入理難忘情。夫情苟未忘。所入理決不瑩徹。理不瑩徹。所達義。決不無礙。義未無礙。所通文決非總持。是以性相分河。宗教別戶。末法之蔽。非情為之累乎。然情非僅色聲香味觸法牽動六根已也。非僅富貴功名道德羈繫生平已也。縱全體放下。渾身拶入。而學天台者。有天台當情。學賢首慈恩者。有賢首慈恩當情。參曹洞者。有曹洞當情。參臨濟者。有臨濟當情。一法當情。便成理障。理障則義局。義局則文脈死矣。文脈死尚不可為文宣子孫。况迦文真〔胤-L〕乎。故吾每謂真不負己靈者。須盡飜近時宗教窠臼。方可徧入古來宗教堂奧。夫堂奧豈有他哉。不過發明吾人本有心性而已。心性無法不具。無法不造。而所具所造一切諸法。皆悉無性。明此無性之法。一一皆非實我實法者。謂之慈恩宗。明此諸法無性。一一皆能徧具徧造者。謂之法性宗。直指現前妄法妄心。悉皆無性。令見性成佛者。謂之禪宗。是故臨濟痛快直捷。未嘗不精微。曹洞精細嚴密。未嘗不簡切。唯識存依圓。未嘗不破徧計。般若破情執。未嘗不立諦理。護法明真如不受熏。未嘗謂與諸法定異。馬鳴明真如無明互熏。未嘗謂其定一。乃至教乘。雖借語言。未嘗不契實相之體。禪宗雖埽文字。未嘗或墮暗證之愆。良由古人真能忘情。所以入理。今人多分泥理。所以添情也。
（示念佛社）
吾人從無始來。直至盡未來際。決無不起念時。縱心慮灰凝。入無想定。仍墮八萬四千枯稿亂想。但念地獄則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛。則為佛界人耳。此理至明。故宗鏡云。一念相應一念佛。念念相應念念佛也。若更問念佛是誰。頭上安頭。騎驢覓驢。明眼為之噴飯。而近代無知狂悖之徒。反以話頭為奇特。名號為尋常。棄如意珠王。競取瓦礫。可哀矣。晟溪諸善友。獨能結社念佛。盡一日中。出聲一炷香。默持一炷香。循環無閒。必以一心不亂為期。此簡巧之行。須深信勿疑。久久勿替。自當圓超五濁。圓淨四土。更莫向含元殿裏問長安也。
（示閔周挻）
信願如目。眾行如足。信願如牛。眾行如車。信願如棋之有眼。眾行如棋之有子。故信願行三。雖缺一不可。而尤以信願為主為導也。蓋信願旣專。凡種種諸善。皆淨土資糧。縱萬不幸。誤作諸惡。誠心懺悔。斷相續心。亦足為往生妙行。苟無信願。則戒感人天。定感色無色界．慧尅二乘權果而已。
（示閔大飛二則）
佛法貴精不貴多。精貫多。多不能專精。故提綱挈領之道。不可不急講也。綱領者。現前一念心性而已。心性不在內外中閒。不屬過現未來。不可以色聲香味觸法求。不可以有無雙亦雙非取。心性旣爾。一切法性亦如是。故曰因緣所生法。卽空卽假卽中。中者性體。空者性量。假者性具也。迷此性量。名見思惑。迷此性具。名塵沙惑。迷此性體。名無明惑。三惑皆迷中翳妄。非有實體。故三觀起。三惑隨消。由吾人迷有厚薄。致如來教有頓漸。是知頓漸諸教。皆為了悟心性而設。若了心性。教綱在我不在佛矣。然須先破我法二執。是故唯識初二卷言之獨詳。學者果能隨文會理。將無始名言。戲論我法習氣。當下剗除
。則真空理顯。此之空理不當有無。有無自爾。無者無彼徧計。有者有彼依圓。圓成實者。唯識實性。名中道第一義諦。依他起者。唯識假相。名為俗諦。此二皆非實我實法。但眾生徧計執情名為我法。我法本空。名為真諦。三諦不一異。不縱橫。真中為理如水。俗諦為事如波。藏通二教。僅詮真理。以六凡為俗。別圓二教。正詮中理。以十界為俗。先於現前一念心性。達三諦已。則知一代教法。或頓詮此心性。或漸詮此心性。或詮心性少分。或詮心性全體。不啻持一鑰開眾鎖也。豈於千經萬論興望洋之歎哉。（其一） 般若非他。現前一念心性而已。心性本自豎窮橫徧故廣大。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。則狹小矣。本自微妙寂絕故第一。妄貪三界有漏因果。二乘偏真因果。則下劣矣。本自生佛體同故常。亦名愛攝。妄計內外彼此不同。則厭怠矣。本離我法二執。故不顛倒。亦名正智。妄計我人眾生壽者諸相。則顛倒矣。然雖迷此心性為狹小下劣厭怠顛倒。如水成冰。實廣大第一愛攝正智之體。依然如故。毫無缺減。如冰之溼性。仍卽水之溼性。苟遇煖緣。未有不應念成水者也。故善學般若菩薩。莫貴觀察現前一念心之實性。此心體本離過絕非。不墮諸數。至尊至貴。名實相般若。譬如金剛。為無價寶。此心覓之了不可得。靈明洞徹。泛應曲當。名觀照般若。譬如金剛。堅利不壞。此心炳現根身器界。百界千如。森羅昭布。名文字般若。譬如金剛。普雨眾寶。秖此一心。卽三般若。三世諸佛。不能增一絲毫。蜎飛蝡動。不能減一絲毫。但迷之舉體為惑業苦三障。悟之舉體為般若解脫法身三德。三德如水外無冰。故云三千果成。咸稱常樂。三障如冰外無水。故云三千在理。同名無明。如此達得。則但有泮冰法。別無覓水法。有去翳法。無與明法。但願空諸所有。切勿實諸所無。所以熾然諸惡莫作。眾善奉行。乃至佈施持戒。忍辱精進。修行五悔。習學諸禪。廣學多聞。研究法義。皆泮冰去翳。空諸所有。至冰執盡消。幻翳盡去。所有盡空。適復本有一念心性之全體大用。而別無心外一法可得。故曰。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。又曰。以無我人眾生壽者。修一切善法。卽得阿耨多羅三藐三菩提。又曰。法法皆通。法法皆僃。而無一法可得。名最上乘。此卽金剛正印。佛祖傳心要訣也。三藏十二部。千七百公案。乃至天台三大五小。皆發明此理而已。此理不明。徒學佛法。徒參公案。竟有何益。此理旣明。一切宗教皆吾心註腳。豈異說所能簧鼓。以此圓解。淨除無始妄惑種子。若觀行淨。則同居土淨。相似淨。方便土淨。分證淨。實報土淨。究竟淨。寂光土淨。故曰。隨其心淨。則佛土淨。當知華藏莊嚴無邊剎海。皆我淨心所感依報。皆第八識所現相分。豈別有心外之土。又豈別有土外之心也。
（示戒心）
欲使悲智恒得相應。必須諦觀現前一念。此一念心。不在內外中閒。不在去來現在。非青黃赤白。非長短方圓。欲言其有。毫無朕迹。欲言其無。不可斷滅。三世諸佛所證。證此也。一切眾生所迷。迷此也。證時不增。迷時不減。故曰。心佛眾生。三無差別。然證雖不增。恒受法性真常之樂。為求此樂。故名為智。迷雖不減。枉受顛倒輪迴之苦。為拔此苦。故名為悲。非大智不運大悲。非大悲不圓大智。一念觀心。卽一念返迷歸悟。念念觀心。卽念念返迷歸悟。返迷是卽智之悲。歸悟是卽悲之智。卽智之悲。所以遊行四方。卽悲之智。所以承事諸佛。佛及眾生。總不出我現前一念心性。持戒者。瑩治此也。作福者。莊嚴此也。忍辱者。體達此也。精進者。顯發此也。坐禪者。映徹此也。看經者。照了此也。見佛菩薩善知識者。印契此也。立大願行。盡未來際。度脫有情者。完滿此也。觀一念心中十界假名。而興與拔。為平等生緣慈悲。觀一念心中十界五陰而興與拔。為平等法緣慈悲。觀一念心中十界體性而興與拔。為平等無緣慈悲。一切時中觀心為主
。讀誦了義大乘。而助顯之。勤修種種福德而資發之。勿令此心墮在無記不善境界。勿貪世閒文字詩詞而礙正法。勿逐慳貪嫉妒我慢鄙覆習氣而自毀傷。日新其德以詣於成。一生如此。則生生亦復如是。得生淨土。永無退轉。百劫千生。大事因緣。只在現前一念。此念若正。無不是正。此念若邪。無不是邪也。
（示吳景文）
無法不從心造。無法不卽心具。識取自心。佛祖道盡矣。心造者。卽理恒事也。心具者。卽事恒理也。卽理而事。謂之百法。卽事而理。謂之大乘。百法是理家之事。全事卽理。故云一切法無我。無我卽二空真如。欲不謂之大乘。不可得也。大乘是事家之理。全理成事。故以止觀所依等五番建立。攝盡三千性相。百界千如。欲不謂之百法。不可得也。故欲透唯識玄關。須善台衡宗旨。欲得台衡心髓。須從唯識入門。未有日用尋常分劑頭數。尚未了了分明。而漫擬玄妙者。法華諸法如是相。如是性。乃至如是本末究竟等。相最在初。以其攬而可別故也。設現前心起之相。尚不知是王是所。是善不善。有覆無覆。於三量中為是何量。於三境中為緣何境。彼若性若體。乃至果報。何由洞然明白。設於事造一界十如。尚未能了。又何由卽事造而達理具之百界千如。又何由卽事造之理具。遂洞照了達卽理具之事造百界千如。嗚呼。台衡心法不明久矣。彼蓋不知智者淨名疏。純引天親釋義故也。疏流高麗。莫釋世疑。而南嶽大乘止觀。亦約八識辨修證門。正謂捨現前王所。別無所觀之境。所觀旣無。能觀安寄。辨境方可修行止觀是台衡真正血脈。不同他宗泛論玄微。法爾之法。道不可離。彼拒法相於山外。不知會百川歸大海者。誤也。
（示如母）
道不在文字。亦不在離文字。執文字為道。講師所以有說食數寶之譏也。執離文字為道。禪士所以有暗證生盲之禍也。達磨大師以心傳心。必藉棱伽為印。誠恐離經一字。卽同魔說。智者大師九旬談妙。隨處結歸止觀。誠恐依文解義。反成佛冤。少室天台。本無兩致。後世禪旣謗教。教亦謗禪。良可悲矣。予二十三歲。卽苦志參禪。今輒自稱私淑天台者。深痛我禪門之病。非台宗不能救耳。柰何台家子孫。猶固拒我禪宗。豈智者大師本意哉。憾予為虛名所累。力用未充。不能徹救兩家之失。但所得名字位中圓融佛眼。的可考古佛不謬。俟百世不惑。願如母但學予解。勿學予之早為人師。庶法門有賴乎。
（示用晦二則）
弟之從予遊。啟之者。松蘿令師。成之者。如母乃兄也。令師謂弟堪作法廈一椽。蓋謙詞也。亦實語也。然材之大小何可定。雖有大木。匠人斲而小之。則不勝其任矣。拱把之桐梓。能善養之。則漸成合抱矣。今天下之匠。未有不以名利斲人者也。汝固能不受其斲。所以善自養者。不可不急講也。曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道遠。夫法界含生為己任。任乃重矣。盡未來際無已時。時乃遠矣。任雖重。不可他諉也。時雖遠。不可中止也。知不可諉。不期弘而自弘。知不可止。不期毅而自毅。以此自養。雖天魔外道不能斲令小也。陰凉大樹。深為弟望之。（其一） 法身之性。本無差別。佛異眾生。修德有功而已。修德亦皆性具。眾生日用不知者。癡愛異見。為之障也。欲彰修德。莫先除障。修德有二。一般若。二解脫。欲證般若。須勤聞思修三慧。欲證解脫。須勤施戒心三福。施除貧乏。得大助道。戒除垢染。成就法器。心除散亂。能引實慧。所以福慧二輪。不可暫廢。廢則法身流轉五道。名曰眾生矣。嗚呼。末世求真修福慧者。厥唯艱哉。或師心任意。或縱恣宿習。或精勤不得其門。唐捐苦行。或知路不肎舉足。坐待日暮。或甫欲入路。外魔內障。順逆境緣。紛紛競作。有志不展。可痛哭流涕者。不止一二事也。彼發心不真正。志願不遠大。誓力不勇猛者。俱不足論。且如朽人。二十四歲出家。父未葬。母乏養。毅然薙髮染衣。作務雲棲。坐禪雙徑。住靜天台。心真正。志遠大。誓勇猛。將出家。先發三願。一未證無生法忍。不收徒眾。二不登高座。三寕凍餓死。不誦經禮懺。及化緣以資身口。又發三拌。拌得餓死。拌得凍死。拌與人欺死。終不出一言理是非。競得失。何况有報怨復仇之事。故數年行腳。不敢亂走一步。輕發一言。動大眾念頭。特因少年。稍通文墨。未幾為道友所逼。輒為商究佛法。遂致虛名日彰。於三願中違卻不高座願。又因初出家時。急要工夫成片。不曾依薙度師作務三年之訓。始意工夫成片。仍可作務。豈料虛名所誤。竟無處可討務單。一蹉百蹉。福輪欠缺。三十年來。自利旣不究竟。利他又無所成。雖種種著述。僅與天下後世結般若緣。而重興正法之志。付諸無可柰何矣。豈不大可慟哉。汝志兼修福。甚慊予願。但汝資雖穎。質雖誠。志雖正。而稟氣柔弱。短於人情世故。旣柔弱短智。莫若一筆句倒。作一癡呆漢好。若不能涉入。又不能句倒。反多一種。不覺福慧俱受傷矣。孔子謂邦家必達者貴質直好義。察言觀色。此雙修二輪之祕訣也。夫質直者。正念真如也。好義者。樂集功德也。二者皆以察言觀色為進修方便。蓋修此二輪。必須親近知識。儒所謂親仁也。必須隨順眾生。儒所謂泛愛眾也。夫親愛之道。非察言觀色。則我法熾然。我法熾然。不唯不能升堂入室。竭力盡誠。恐不至深獲戾於仁眾不止。良由智光未露。則福德全傷。福德全傷。則智種滅沒。是修惑業。非修福慧也。汝欲修此觀察妙法。請從一筆句倒始。內不見有我。則我無能。外不見有人。則人無過。一味癡呆。深自慚愧。劣智慢心。痛自改革。逮積福多。善根湻厚。只此
癡呆漢子。卻能如水之隨處流行。泛應曲當。若坐立去來。悉不逆前人意。如須菩提是相似癡呆。亦相似察言觀色。若觀十法界眾生。稱汝名者之音。令彼前人悉得解脫。如觀世音。是分真癡呆。亦分真察言觀色。若外道婆羅門懷善惡心而來。莫不悅可其意。乃至隨緣赴感靡不周。如釋迦牟尼。則究竟癡呆。亦究竟察言觀色。身證二嚴。號稱兩足。邦家必達。義極於此。嗚呼。鴛鴦繡出從君看。不把金鍼度與人。梓匠輪輿。能與人規矩。不能使人巧。一個荔枝。殼剝了。核去了。放在你口裏。只代咽不得。用晦其深思之。
（示明記）
佛法衰。由出家人見地不明。見不明。又由因地不真。使發心真為生死大事。定知三界生死無不是苦。旣知三界總是苦諦。決不起三界內心。是謂斷集。知苦斷集之智。便是道諦。更無二道。修道永斷苦集
。便是滅諦。更無他滅。自苦如此。他苦亦然。故發誓云。眾生無邊誓願度。自集應斷他亦然。故發誓云。煩惱無盡誓願斷。自須修道他亦然。故發誓云。法門無量誓願學。自期證滅他亦然。故發誓云。佛道無上誓願成。此之謂因地真。見地自明白也。今人不然。才說為生死。便置法門於度外。惟思獨善。才說為法門。便置生死於度外。惟競世情。夫思獨善者。不失為人天二乘種子。競世情者。鮮不墮修羅魔外窠臼。撐法門者益多。而正法益壞。可勝悼哉。予別無長處。但深知菩提大心。決與為生死心不二。今特為汝徹底道破。能信此語。則念念與四諦四弘相應矣。
（示馬太昭）
予向拈周易禪解。信無十一。疑逾十九。嗟嗟。我誠過矣。然察疑者之情。謂儒自儒。佛自佛。欲明佛理。佛經可解。何亂我儒宗。易果有禪乎。四大聖人豈無知者。易果無禪乎。爾何人斯。敢肆異說。噫。予是以笑而不荅也。昔陸象山。始疑天地何所窮際。逮豁悟後。不過曰。東海有聖人出焉。此心同也。此理同也。南西北海有聖人出焉。此心此理。亦莫不然。更不復談及天地。豈非以無窮無盡之天地。總不出此心此理。故不復生有邊無邊諸戲論哉。易曰。範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。夫易旣範圍曲成矣。何無體。旣無體矣。以何物範圍天地曲成萬物。噫。試深思之。可謂易無禪邪。可謂聖人不知禪邪。且聖人明言。陰陽不測之謂神。又言神無方矣。後儒必以乾陽配天配君。坤陰配地配臣。則廣八卦所云。乾為寒為冰為瘠馬等。坤為吝嗇為文為墨等。果何謂邪。聖人明言。易無體矣。後儒必以易定是易。尚不可推諸詩書禮樂。况可推三寶四諦十二因緣六度萬行。是四聖之心邪。非四聖之心邪。至動莫若乾。晝反奇。恐動或非動也。至靜莫若坤。晝反偶。恐靜或非靜也。艮山兌澤。皆不動之物也。何得稱咸也。巽風震雷。皆不停之象也。何反稱恒也。坎中男也。何水至冷也。離中女也。何火至熱也。水降滅火也。火然竭水也。何以稱旣濟也。水潤得所也。火炎上而順性也。何以稱未濟也。故曰。不可為典要。惟變所適。胡後儒之執為典要。不知變通也。馬太昭。自幼畱心易學。獨不以先入之言為主。客冬聞台宗一切皆權。一切皆實。一切皆亦權亦實。一切皆非權非實之語。方知周易亦權亦實。亦兼權實。亦非權實。又聞現前一念心性。不變隨緣。隨緣不變之妙。方知不易之為變易。變易之終不易。夫所謂不易者。惟無方無體故耳。使有方有體。則是器非道。何名神。何名易哉。又不達無方無體。不惟陰陽是器。太極亦器也。苟達無方無體。不惟太極非器。陰陽乃至萬物亦非器也。周子曰。太極本無極也。亦可曰。陽本無陽也。陰本無陰也。八卦本無卦也。六爻本無爻也。故曰陰陽不測之謂神也。陰陽設有方體。安得名不測也。論云。諸法無自性。無他性。無共性。無無因性。無性亦無性。無性之性。乃名諸法實性。噫。此易邪。禪邪。亦易亦禪邪。非易非禪邪。居士必能默識之矣。
（示六正）
戒者佛身。律者佛行。禪者佛心。教者佛語。有身行。無心語。木偶傀儡而已。有心無身語。無主孤魂而已。有語無身心。風鳴谷響而已。又有身心無語。嬰孩孺子而已。有身語無心。鸚鵡百舌而已。有心語無身行。癩人賣藥而已。由是觀之。三宗果可分乎。然自行斷不可分。化他又不必合。迦葉未嘗不持戒精嚴。愽通佛法也。以禪名。阿難未嘗不深證六通。嚴持妙戒也。以教名。優波離。未嘗不廣解佛法。深入禪思也。以律名。又此土律師。如曇無讖等。何嘗不僃禪教。法師如智者荊谿清涼等。何嘗不僃禪律。禪師如六祖南嶽百丈溈山等。何嘗不僃教律。末世不求其實。求其名。識短智闇。志小慮近。旣乏大菩提種。又無真實為生死心。一味隨波逐浪。爭趨百年活計。做成一律師法師宗師。哄愚夫愚婦禮拜供養。苟且混過此生。豈復思有塵劫大事。其根稍利者。欲徧襲禪教律皮膚糟粕。妄謂能集大成。殊不知為三教帽子。反不如專一法者。尚有小受用也。嗚呼。欲速則不達。見小利則大事不成。人之患在好為人師。眼前名聞利養。不啻白駒過隙。乃不能全體放下。深求出要。欺人只成自欺。吾所以目不忍見。耳不忍聞。惟畢命深山。早生淨土耳。六正數千里來。求示三學不一不異之旨。必已知生死大事。的確可痛。律師法師禪師虛名。的確不出生死。反增長生死。從此便應埋頭苦志。力學三法。一一徹其源底。勿更覆時轍哉。
（示清源）
乙酉。紫竹林顓愚大師。遣七人來學。清源容闍梨而為上首。丙戌。顓師逝。庚寅。紫竹林萬白公去世。命延清源繼主戒場。僧使捧緇素簡至靈峰跪懇。予亦勸駕。清源痛哭。辭欲作他方萍梗。予及僧使。並鑒其誠不敢强。嗚呼近世輕薄少年。毫無實德。好為人師。稱律主法主宗主者徧域中。誑彼生盲以耳為目。如清源識法者懼。豈初生牛犢所能企哉。清源。充此不敢謬為人師一念。養至極純粹。俾三學圓明。萬行具足。發菩提心者。以未來際為一剎那。豈似短見人。惟圖眼前活計。將來三塗劇苦。一總不顧。不亦大可哀哉。成佛作祖。墮坑落塹。所爭只一念閒。故儒云。人心惟危。道心惟微。惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。欲知舜與跖之分無他。利與善之閒也。所以一般受戒學律。聽教看經。參宗坐禪。但夾帶利名心。便是三塗種子。但執著取相。便是人天魔外種子。但一味出離生死。便是二乘種子。但具真實自覺覺他心。便是菩薩種子。但從自覺聖趣。光明發輝。徹其源底。共迴向淨土。普與眾生同登極樂。便是無上菩提種子。故曰一切法正。一切法邪。清源信此。但向現前一念討取禪教律源頭。不墮今時禪教律流弊。亦不因咽廢飯。妄埽禪教律法門。則不負顓師命汝從予遊之盛心矣。
（示九牧法主）
台宗云。研真斷惑名之為學。真窮惑盡名為無學。儒者云。學問之道無他。求其放心而已。心者覓之了不可得而非無。豎窮橫遍而非有。本離四句。如何可放。本無可放。如何可求。以不達離過絕非之體。妄認緣影。或肉團為心。如認一浮漚。棄百千大海。名之為放。若能四性四運推簡此心。觀其無生無住。名之為求。是故無生無住之體。究竟現前
。乃名真窮。肉團緣影之執。究竟蕩盡。乃名惑盡。未登佛地。皆名學人。學不求心。徒增虛妄。千經萬論。少室天台。真實指歸。唯此一事而已。觀此者。名觀不思議境。發此者。名發真菩提心。安此者。名安圓頓止觀。但向此中破一切惑。卽塞成通。自然道品調適。事理悉僃。不被名利所牽。得少為足。自當心心流入薩婆若海也。
（示吳允平）
佛祖心印。超情離見。不落窠臼。謂之向上一著。可心思擬議。道理湊泊。是向下非向上矣。般若如大火聚。四邊皆不可觸。觸則被燒。分明不離教乘。教乘決收不得。故名教外別傳。夫如來聖教。尚收不得。世閒典籍。可比况邪。堪嗟末季。正見衰微。每有竊據祖位妄稱知識者。敢於訶詆佛言。偏欲牽合儒典。其詆佛言。是諸侯惡王制害已。而去其籍也。其牽儒典。是儀衍投時君之好。而以順為正也。不思達磨以棱伽印心。五祖以金剛印心。安公讀棱嚴悟道。普菴閱華嚴合論悟道。則佛言豈可詆乎。無心猶隔一重關。儒乃妄認六塵緣影為心。謂有存有亡。有在不在。何啻迷頭認影。則世典可牽合乎。欲了當大事。須真參實悟。徹底打破情識意見道理窠臼。如大死再甦相似。又將了義大乘。一一印過。始不墮邪曲蹊徑也。
（示吳劬菴）
五戒卽五常。不殺卽仁。不盜卽義。不邪淫卽禮。不妄言卽信。不飲酒卽智。所以在天為五星。在地為五嶽。在時為五行。在人為五臟。天有五星。地有五嶽。時有五行。方生育萬物。人有五臟。方成立色體。然五常秪能為世閒聖賢。維世正法。而五戒則超生脫死。乃至成就無上菩提。以儒門但總明戒相。未的確全示戒體故也。何名戒體。謂吾人現前一念良知之心。覺了不迷為佛寶。佛者覺也。儒亦云明明德。而未知明德。卽現前一念本覺之體。明明德卽現前一念始覺之智。依於本覺而有始覺。以此始覺契乎本覺。始本不二名究竟覺。故此心性卽佛也。吾人現前一念所知之境為法寶。儒亦云。範圍天地。曲成萬物。而未顯言。內而根身種子。外而山河國土。天地虛空。乃至百界千如。種種差別。皆是現前一念所現。故此心相。盡名法也。如此心外無境。境外無心。於其中閒。無是非是。心境和合。從來不二。名和合僧也。儒亦云。萬物皆僃於我。而未了物我同源。故此三義。皆未的確。况圓顯無剩哉。十方三世一切常住諸佛。無不徹證我一心三寶而成正覺。所說一切常住法藏。無不詮顯我一心三寶而成真軌。所化一切常住聖賢。無不觀察我一心三寶。而成二利。一心是理。常住是事。一心是性。常住是修。性修不二。理事不二。三寶圓顯。的示知歸。一心旣彰。五戒斯具。所謂現前一念。能緣一切正報。而悲愍仁慈卽是佛。所緣之正報卽是法。心境不二卽僧。故不殺。方為歸依三寶也。現前一念。能緣一切依正。而奉公守義卽佛。所緣之依正卽法。心境不二卽僧。故不盜。方為歸依三寶也。現前一念。能緣一切正報
。而清心寡欲卽佛。所緣卽法。不二卽僧。故不邪婬。方為歸依三寶也。現前一念。能緣一切正報。而誠實無妄卽佛。所緣卽法。不二卽僧。故不妄語。方為歸依三寶也。現前一念
。能緣一切旨酒。深恐昏迷卽佛。所緣酒卽法。不二卽僧。故不飲酒。方為歸依三寶也。若以歸望戒。三歸為能持。五戒為所持。若以戒望歸。三寶為所歸。五戒為能歸。念念之閒。圓顯法身向上。如如不動。則端拱太平。若動著則禍生不測矣。蕅益道人。已為劬菴徹底拈示了也。還信否。信則穩步歸舍。疑則一任別參。