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靈峰宗論
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書重刻靈峰宗論後
靈峰蕅益大師宗論序
靈峰藕益大師宗論卷第一 |
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靈峰蕅益大師宗論卷第二
靈峰蕅益大師宗論卷第三
靈峰蕅益大師宗論卷第四 |
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靈峰蕅益大師宗論卷第五
靈峰蕅益大師宗論卷第六
靈峰蕅益大師宗論卷第七 |
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靈峰蕅益大師宗論卷第八
靈峰蕅益大師宗論卷第九
靈峰蕅益大師宗論卷第十 |
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靈峰藕益大師宗論卷第七
古歙門人成時編輯
【卷七之ㄧ】 題跋一
題對峰禪師血書受戒文後
心佛眾生。本無差別。以不達自性清淨。為客塵所汙。遂有三界升沈。故欲出苦輪。莫先持戒。欲淨戒根。莫先悔過。經云。波羅提木叉。是眾等大師。又云。有二種健兒。一自不作罪。二作已能悔。乃末世旣毀梵行。復事覆藏。戴高山履巨海。雖遇真善知識。安能救濟哉。對峰弘師。血書誓文。歴年幾四十載手澤如新。一傳鑒空寕公。再傳智度泓公。匪藉堅固大願。弗克有此。梵網謂明人忍慧强。能持如是法。詎不信然。此文當與戒性同其不壞。普令未來見聞。同悟自性清淨戒體。不異親稟紫柏大師前也。
刻十二頭陀經跋
頭陀以抖擻塵勞為義。具十二法。迦葉尊者。終身奉行。世尊謂正法住世。全賴此人。迨茲末運。妄以鬚髮當之。尚不知比丘戒為何事。矧頭陀法邪。予雖根劣。僅持一二。然一番展讀。輒一番愧感。例諸賢達。想亦當爾。重錄梓行。伏願見聞隨喜者。發增上心。少多奉持。庶重興正法。不日可望耳。
血書經品跋（為鉅沙彌）
每念大法難值。如優曇花。戊辰秋。瀝舌端血。書梵網地藏等經。今僅得數品。合為帙。首決定明誨。次安樂行。十二頭陀。八大人覺。及大乘戒經。所以息眾惡之源。廣慈悲之道。次寶華敷會。得聞十方佛名。終勢至圓通。攝歸西方淨土。噫。具諸戒行。讀誦方等。上上品生。斯其券矣。然天台云。一一生因。皆判九品。隨治惑淺深。分位次高下。是則三階四土。寶地疑城。問心不論事。是在不負最初歡喜頂受之一念而已。合掌跋。
水心持金剛經跋
自五祖以金剛般若印心。此經遂為世寶。然世人依語生解。一味蕩相明空。大失無住生心之旨。經云。後五百歲。有持戒修福。於此章句。能生信心。又云。發菩提者。不說斷滅。噫。只此二語。可思矣。葢無住超凡外之著有。生心超二乘之沈空。無住則十界俱非。生心則十界俱卽。遮照同時。生佛不二。中流兩岸。一齊坐斷。當知文字般若。（萬象萬行與音聲點畫。同名文字般若）。與觀照實相。非一非異。如此受持。可救空宗之失矣。
刻較正梵網上下跋
梵網之流通東土。自羅什始。而下卷之獨弘。傳自智者。始智者之時。道法盛而根性利。人淹教典。博冾大乘。故獨揭重輕戒相。以便行持。今人根日鈍。學日荒。登壇受戒。徒挂虛名。心地法門。茫無所曉。旣不能廣學多聞。幷上卷尚未寓目。安能於三十心中。一一解其次第法用。一一不解。一切法不知。卽為自誑。亦誑他人。儼稱菩薩戒子。寕不汙於至教乎。予濫膺法服。憂切杞人。擬合註上下。兼謀梓梵本。但上卷久秘。魯魚猶少。下卷傳世。亥豕實多。唯雲棲古本。雅合義疏。的可依承。又義疏。從偈頌開章。而經名梵網因緣。已指上卷乃藏本上卷。終十地。將付囑奉持之文。反置下卷首。今細玩文義。從賢劫品中說以上。確是上卷結文。從爾時釋迦以下。確是下卷序分。敬用每朝刻藏。分一卷為二卷。合二卷為一卷之例。以義定其節段。至於重輕戒相。本是疏家科文。藏本原無。不應竄入經中。但可別列經後。又此戒相。傳自先賢。智者仍之。已有不定。今依律藏推析。不無更有可商。爰註各條下。以便酌取。普願見聞隨喜。讀誦受持。同悟梵網明珠。頓契本源心地。
刻頭陀遺教與梵網同帙跋
蓮洲居士。書梓梵網。復合刻頭陀遺教。議者曰。大小兩乘。教道旣別。旨趣天殊。梵網利生涉俗。不捨塵勞。遺教頭陀。物外蕭然。唯祈自了。離之雙美。合乃兩傷
。今併一函。不令誦者泣岐乎。解者曰。兩乘雖別。金口是同。日月照臨。並行不悖。又解者曰。菩薩有二種。智增上者先空後假。悲增上者先假後空。方便多門。歸元無二。嘻。此皆未達聖教微旨。未識流通至意者也。夫從井救人。宣尼所否。甕外運甕。舉世所知。豈有自疾不療能療他者。嬰兒病行。聖梵同符。天行未明。徒增戲論
。故華嚴二普酬倡。名離世閒。非豎精進幢。奉遠離戒。何能深入心地。把臂三賢十聖。不被愛見吞噬邪。菩薩戒本經云。聲聞深樂涅槃。畏厭煩惱。百千萬倍。不及菩薩深樂涅槃。畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利
。菩薩不爾。普為眾生。彼習不染汙心。勝阿羅漢成就有漏離諸煩惱。讀此一章。群疑頓釋。三經恰恰相成。非前非後。合則雙美。離乃兩傷。願讀誦者。以無著心行菩薩道。以菩提心修遠離行。如普門示現。照五蘊皆空。而度苦厄。地湧高流。住下方空中而弘法華。不唯春蘭秋菊。正是一鼻孔出氣也。
寄南開士血書法華經跋
血書一法。攝歸普賢行海。條列梵網戒章。特所以然之故。未有揭示。致狂慧之徒。蔑為有相。夫無始生死根本。莫甚身見。出世妙法。莫先摧破薩迦邪山。薩迦邪見破。則生死輪永息。是名尊重正法。是名以法供養如來。法華棱嚴。深嘆然臂指。及然香功德。亦以此耳。或謂斷煩惱臂。然無明身。豈在區區血肉閒。不知眾生結習濃厚。虛幻血肉。如翳眼中脂。當體卽是無明煩惱。僧問紫柏。如何是生死根本。曰。只汝身是。云恁麼則死了便出生死。師震威一喝。嗚呼。大人作用。豈義學所知。蓋實從半偈悟徹。故示人自親切也。人能剌血然香。縱未明理。亦破敵前茅。儻高談理性。不入行門。身見高山。何由摧碎。予每見此妙行。必深心隨喜。况妙經開權顯實。舉手低頭。皆成佛道。人能盡發此心。行此行。不但靈山未散。安知支那邊地。不三變而成淨土也。寄南開士。卽紫柏孫。必能悟一喝意。他年坐道場。紫柏當湧寶塔以證之矣。
雲麓居士持金剛經跋
大般若云。有菩薩成就開智。一句中解無量義。有成就演智。一句義作無量說。所以般若一法。或說六百卷。或說三十卷。或說一卷。或說一章。廣略雖殊。與甚深般若相應一也。苟得開演二智多少無礙
。若但作文字觀。只般若二字。已自葛藤。非直攀枝附葉者為有過也。末世法師。心無實悟。徒向口耳邊起見。或喜繁文。或喜簡略。總名徧計情執。何由入佛智慧。佛智慧者。如人有目。日光明照。見種種色。一中解無量。無量中解一。荊棘林中。橫身直過。潔白地上。掉臂不畱。又何捨一從一。始誇直捷哉。維摩云。無離文字說解脫
。法華云。言辭相寂滅。故知四依大士。弘演科章。橫說豎說。皆與般若不相違背。未達者。自繞葛藤。非說法過。設埽之而眾生處處生著。於要言中。愈滯情塵。古人云。若以不立文字為高。只不立二言。卽是文字。廢多執少。癡執彌深。願由心經一章。進之金剛一卷。又進之摩訶般若三十。大般若六百。於三藏十二部。透盡言說差別之旨。總歸理性般若之宗。則文字觀照實相。舉一卽三。言三卽一。左右逢源。不可思議。孰為根本。孰為枝蔓
。視固守簡易。自稱直截明白者。不啻夜郎王矣。偈曰。太阿藏匣已驚神。舉向當陽不用硎。錯節盤根迎刃解。虛空割碎豈畱痕。
白牛十頌自跋
學道旣不可廉纖。亦無容鹵莽。諸佛說法。有片喻。有全喻。牧牛公案。可喻宗乘現世機緣。亦喻佛道僧祇修證者也。况圓人善超。六而常卽。豈以圓融礙行布。而必懷增上慢於理性。方名不落階級邪。有病此頌。位位分配。不似衲僧氣象。予謂之曰。且喜老兄會祖師禪。如來禪未夢見在。
重定授菩薩戒法自跋
竊觀比丘受戒。律有定式。五部雖殊。大同小異。故應專遵四分。削後竄之繁文。菩薩受法。經論各異。梵網瓔路。地持善戒。以及心地觀等。被機旣別。詳略互殊。是以制旨教行等。各抒己意。增設科條。雖辭美意詳。並殫其致。然或義因文隱。反不若經論之痛快直捷也。今梵網受法。已失其傳。僅存影略。唯地持瓔路。的可依承。敬酌三家。會成一式。庶俾詳簡適中。而授者受者。皆得明白簡易。以免紊襍之過耳。
梵網合註自跋
夫本源心地。含生共有。無染性戒。日用不知。翳目而華舞太空。夢蟻而尋羶階下。然晴虛之體依然。輪王之身如故。哀哉妄惑。枉受幻輪。勞我慈尊。現身同患。示成不倦於八千。垂化無偏於塵剎。一滴之心地旣敷。積劫之沈迷立醒。而琅函久錮。半珠僅呈。繄我愚蒙。得探全寶。竭思殫機。塵培泰嶽。思法緣之匪易。輒涕泗以滂沱。願我同仁。深思力學。解行同遵。自他俱利。庶得上報佛恩。不負己性矣。
積如開士刻般若照真論跋
般若無名。一切法皆般若別名也。一切法無體。般若卽一切法自體也。一切法不可名。故般若亦不可名。般若無別體。故一切法咸無別體。世有欲借語言絕語言而顯般若者。皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德。一實相般若名法身德。二觀照般若名般若德。三文字般若名解脫德。此三非三。亦非定一。以一切皆實相。皆觀照皆文字故。是故六百卷非多。二百六十餘言非少。乃至後賢述作。無慮數十百家。了得卽字字解粘。不了則字字加縛。澄公照真論。亦其一也。願見者當下與甚深般若相應。不便作借言絕言會。若於此不借不絕。則六百卷一大藏。悉不借絕。一星之火。徧燒原野矣。
血書法華經跋
一切佛語。皆群靈眼目。千聖慧命也。况無上妙法乎。一切讀誦受持。皆般若真因。度苦寶筏也。况刺血為墨乎。掠虛禪者。高談名理。罔知實行。彼未悟理耳。設真悟理。則一切行無非妙理。有何事相可薄。理性可尊邪。况眾生無始。我執恆重。若宗若教。對治咸急。正宜借此微因。充至三祇大行。俾正使習氣。一齊破盡。可謂卽事而理。卽漸而頓矣。柰何棄此真實。以空談當妙悟哉。乳生法友。夙植正信。年方應法。作此不思議功德。是故歴參知識。不染近時禪病。將來親見靈山一會。方知血肉點畫全體法華三昧。無相安樂行。果不在有相安樂行外也。
蘊謙書法華經跋
此經五種法師。受持讀誦解說書寫也。夫受持讀誦解說。能生解成觀。自軌軌他。謂之法師固宜。彼書寫胡亦稱法師哉。然書寫尤可自軌軌他。尤易生解成觀。請言之。均一紙筆墨也。一手腕也。以此寫婬辭豔曲。成三塗因。寫世閒典籍。成人天因。寫阿含三藏。成出世因。寫大乘方等。成菩薩因。寫妙法蓮華。則唯是佛因。儻紙墨筆手不能寫妙法者。亦必不能寫婬辭豔曲以溺人也。儻能寫婬辭豔曲者。亦必能寫妙法以昭人也。是同一性靈也。一緣助也。一功能也。十界升沈不分而分如此矣。且婬辭豔曲。雖三塗因。亦具十界。如聞他若無心我也休。頓明心地。非佛因乎。佛尚具。他可知矣。妙法蓮華雖佛界因。亦具十界。如經明謗斯經者。獲罪無量。非地獄因乎。地獄尚具。他可知矣
。嗟嗟。手腕功能一也。紙筆墨緣助一也。性靈知覺一也。十界非此俱不成。十界因此遂互具。旣成而互具矣。則必有如是相性體力等。百界千如。炳然在一紙墨閒。一手筆閒。一性靈閒。性德三因。修德三因。性修相成
。性修不二。可洞然於實相淵府矣。又示讀誦者。俾解成觀發。非自軌軌他之最勝者乎。願寫者閱者。薦此性具實相妙理。以為妙修之本。毋曰姑結遠因於久後也。妙法之師。當仁不讓。其在是與。
願彌血書法華經跋
如來一切經典。法華稱王。行人一切供養。血書為最。葢五時八教。至法華而理無不盡。機無不收。所以一句沾神。一言作種。必至成佛。矧全經功德乎。吾人難捨。莫若己身。至刺血為墨。而殷重極矣。身見破矣。與藥王之然身臂。豈有二焉。每慨末世。專尚虛解。口頭三昧。徧傳寰宇。四安樂行。置若弁髦。開士非時食戒。嚴似遠公。萬善莊嚴。勤同壽老。又發勝心。成此功德。豈五種十種供養。所能較量哉。
達權書法華經跋
此經名平等大慧。亦名諸經中王。夫慧平等。法亦平等。何故獨稱王哉。葢法雖平等。眾生迷故。妄見差別。故一代時教。巧逗迷情。於無差中作差別說。至靈山極倡。方明差本無差。是會一切法皆成佛法者。全由法華之功。回視華嚴兼。阿含但。方等對。般若帶。皆無與並者。况本門極倡。三世益物。番番種。番番熟。番番脫。前非始自大通威音。後不窮於薪灰火盡。凡如來豎窮橫徧之化工。施設教網之綱要。徹底顯示。罄無餘蘊
。所以難遇過於優曇。受持功齊法界也。然佛法妙。生法妙。不離心法之妙。現前一念妙心。是名蓮華。悟心蓮華。一切法無非蓮華。心是經王。心是平等大慧。達此實義。方名達權。勉之哉。
三學血書華嚴經跋
一代時教。華嚴為根本法輪。以為實施權。流出無量法門。開權顯實。還歸法界性海故也。然法門權實。雖復不同。而性修要旨。初無少異。此經首題大方廣者。卽直指吾人現前一念三德秘藏之性。佛華嚴者。卽指稱性所起圓頓修德之功。不達性體三德。萬行何所莊嚴。不以佛莊嚴。而為莊嚴。性德何足貴重。佛華莊嚴者。戒定慧三學而已。戒學定學福德莊嚴。無上慧學智慧莊嚴。慧固佛慧。福亦佛福。迥異舊醫三法。高超權教三修。一一皆名佛華。經不云乎具足受持威儀戒法。能令三寶種性不斷。戒旣全體佛戒。定慧何莫非佛。以圓頓佛華。莊嚴大方廣之心性。斯則全性起修。全修在性。而遮那身土。不離下凡一念心矣。儻高推聖境。漫云我是凡夫。則何謂心佛眾生三無差別。儻執性德。漫云實齊諸聖。則我大方廣性本自平等。又何以高超九界。成等正覺邪。禪師三學。血書經王。
余為發明三皆佛學。俾滴滴血。皆從普賢毛孔中流出。一一滴中。具大千經卷。無別有也。
法華綸貫自跋
李白登黃鶴樓。見崔灝詩。遂閣筆。知不可勝也。智者大師。親證法華三昧。光宅尚破。餘家可知。後人紛紛置喙。未具青蓮學識耳。諸友請余解法華。堅以此意辭之。適達際督梓梵文。欲撮全經大旨。以便初學。敬依玄文。節取大綱。名為綸貫。庶述古而不妄作云。
妙玄節要自跋
一字法門。海墨不盡。九旬譚妙。奚足云多。且九旬四辯。文義何限。章安所記略矣。乃末世鈍根。猶畏其繁。望妙玄而如海。井蛙守以不前。無上醍醐。罔沾一滴。可痛也。竊聞大智度千卷。羅什十倍略之。摩訶止觀全書。荊溪錄其大意。因倣厥旨。輯為妙玄節要。凡二卷。庶幾一臠染指。漸充法味。然後徧討玄文。深證法華三昧。斯舉也。未必非循循善誘之一術也。若僅守節要。終置全珍。予固智者章安之罪人。而彼又予之罪人矣。
題若水關主手卷
文殊起佛見法見。貶向鐵圍。高峰云。今有起佛見法見。合掌讚歎。何故。時節若到。其理自彰。此出格超方手也。宗門作略。與大醫王相似。急治標。緩治本。又有順治逆治之不同。期於起病。不執陳方。責其無驗也。末世禪學。謬自立宗。不知了因緣因。恆相資藉。固有了因性發。緣因頓具者。亦有緣因性熟。了因忽發者。如舟與水。相資有濟。不可謂水可緩。舟應急。舟可緩。水應急也。若水關主。久閱大藏。盡了了否。若了了而仍未瞥。則佛見法見應貶鐵圍。若未盡了。是聞有餘而慧不足。正可向此求開慧性。所謂時到理彰。逆治之不可。則順治之也。試揣平日對經卷時。與上蒲團提話時。孰得力。孰不得力。孰能克除習氣。孰不能。夫發藥治病。聽諸良醫。有效無效。還須自檢。昔有人素服砒。因久缺遂病。醫醉。誤投以砒。霍然病起。今三藏雖如砒毒。恐旣久服。未必不以此得霍然也。
題至孝回春傳
儒以孝為百行之本。佛以孝為至道之宗。葢報恩心出於萬不可解之情。如黃會卿。以刲股療母痼疾。母享年八十有二。皆真情所感也。是情也。謂為世法。實是菩提之基。謂為出世
。不過愛欲之妄。君子於此。不可不學。不可不達。昔曾母嚙指而子為心痛。達此可悟同體法性。知唯心法門。卽世孝成出世孝矣。
題獨省編
余幼事理學。輒以闢佛為任。惡異也。稍長。又輒以為同。習久始知亦同亦異。今也知其非同非異。仍不妨說同說異矣。永邑周子。儒而玄。玄而禪。禪而又儒者也。退藏之暇。出獨省編。夫不睹不聞。儒所謂獨也。而大本達道存焉。玄之又玄。老所謂獨也。而眾妙之門在焉。覓心了不可得。釋所謂獨也。而百界千如具焉。此真混而弗齊。類而弗隔。要亦為未省者言耳。省之何一何異。何獨非獨。寂然不動。獨亦不可得。感而遂通。至賾不可亂。正寂時萬感炳現。正感時當體寂然。天下歸仁之後。更無操存舍亡之懼矣。子其省之。
觀泉開士血書法華經跋
經云。譬如高原。鑿井求水。若漸至泥。去水必近。菩薩發大心。亦復如是。若得逢此法華經王。卽近阿耨菩提。儒亦云。有為者。若掘井九仞不及泉猶為棄井。噫。約教論泉。則五時四教。無如法華。法華卽泉也。約觀論泉。則文字如土。聞慧如溼。思慧如泥。而修慧泉也。開士。若以阿含為土。方等為溼。般若為泥。應於此經。一文言。一滴血。皆作清冽香泉觀。若求修慧之泉。應隨文入觀。正如不離高原。施功及水。鑿之旣久。幽泉必迸。亦莫離此文言滴血。令成棄井也。
蓮洲書佛頂經跋
經云。一念將此法門。於末劫開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦。成安樂國。顧一念至微。何力用如此。須知一念之性。本豎窮橫徧。一切事理性相。從不在現前一念之外。故一念迷生死浩然。一念悟輪迴頓息。試思平日。起惑造業。畢竟是誰。今書經懺悔。又畢竟是誰。此造業懺悔之念。在內在外在中閒邪。青黃赤白長短方圓邪。過去現在未來邪。果覓之了不可得。則罪福無主名真懺悔。阿難所以頓獲法身。性比丘尼所以成阿羅漢也。若於無可得中。妄計有心可得。則旋犯旋悔。旣悔仍犯。如隔日瘧。有何了期。然大乘緣種。不可思議。勉强力行。功無虛棄。出世善根漸勝。世閒漏種漸消。如明破暗。亦決不誣也。
題靈異襍錄
子不語怪力亂神。怪神如力亂。非無也。百姓狃於見聞慣習。偶一事出慣習表。則怪之。詎思只今一身。眼耳胡以見聞。口足胡以嘗與語。止與行。不亦至怪與。佛證心性之妙。不為慣習所局。亦何靈異。百姓視之。不勝靈異矣。謂佛靈異。此不知心性本妙者也。幷佛靈異之迹而不見不聞不覺不知。此又井蛙夏蟲之甚者也。雖然。井蛙夏蟲孰非靈異。唯靈異之性原等。故仍得以靈異覺之。覺此靈異。又覺此卽非靈異。可與語不語之語矣。
搉古題辭
聖人往而經史存。經史固不足傳聖人之心。而善會聖心者。初未嘗離經史也。旣於經史會聖心。謂聖人果往。可乎。文王沒。文在茲。天不能喪。人不能死。吾是以知不善讀經史者。古未嘗不今。善讀者。今未嘗不古也。今而古。則言卽無言。文卽無文。勿起二見可矣。
毘舍浮佛偈跋
紫柏大師云。生平持毘舍浮佛半偈。句半熟。半句未熟。更熟此半句。生死脫然矣。毘舍浮。此云徧一切自在。結莊嚴劫之終。開賢劫之始。故此半偈。最為良藥。眾生病雖不一。其源不過妄認四大為自身相。妄認六塵緣影為自心相而已。今以四大觀身。知身非身。以緣影觀心。知心非心。旣達妄計之身心。卽非身心。焉往而不自在。然則毘舍浮佛。不在莊嚴劫。在吾一念無身心之智而已。果達身心本空。奚止舍浮不離當念。盡十方世界過現未來諸佛。皆不離當念也。
血書金剛經跋
論云。菩薩觀智。所守者約。而觀境徧。尅果大。故喻金剛兩頭濶。把手處細也。是故菩薩。但觀一念心性。覓之了不可得。炳現萬法。無能無所。無是非是。則達三般若。皆如金剛。是真能把者。行幻佛子。血書最上乘。此金剛邪。抑已善能把邪。佛子莫作二視。可也。
題牧牛圖
牧牛喻修證。本諸經論。非創談也。然畢竟牛是何物。牧者何人。普禪為頌。雲棲鋟圖。菂中法友。又繪成卷。予更下一註腳。如牛入窻櫺。頭蹄都過了。卻有尾巴過不得。且道此尾。白邪。黑邪。有邪。無邪。會得者箇消息。不妨雲邊月外。與汝相見。
重刻三頌自跋
不信教外別傳。是謗宗也。謂教外果有別傳。是謗教也。抑不信教外別傳。是謗教也。謂教外果有別傳。是謗宗也。捨此二塗。作何折合。不見道。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。又道恁麼也得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。雖然。毫釐差。天地隔。山納甘墮無閒。漫作三頌。未審教外邪。教內邪。別傳邪。非別傳邪。儻遇無眼人觀。無耳人聽。必有能辨之者。
性學開蒙自跋
此別荅十問之第四問也。良以兩家性學。世罕兼通。儒未必習佛。習亦難窺堂奧。佛未必習儒。習亦不肎精研。予年十二就外傳。麤知書義。便以道學自任。於居敬慎獨之功。致知格物之要。深究之。年二十。看顏淵問仁章。竊疑天下歸仁語。苦參力討。廢寢忘餐者。三晝夜。忽然大悟。頓見孔顏心學真血脈。真骨髓。因識孔子聞知之傳。誠待其人。非漢宋諸儒能擬議也。越四年。知出世大法。發心離俗先參少室禪宗。後學天台教觀。不啻皆如渤海相似。十五六載。僅沾一滴。方為向若之歎。反觀向所悟孔顏心學。又今一滴中之一滴矣。嗟乎。道曠無涯。為若此也。世之沾沾自足者。何啻井蛙也哉。然又知一滴之性。卽大海性。故身為釋子。喜拈孔顏心學示人。知與不知。任諸旦暮。此問同志未諳。固請予略明梗槪。遂於一滴海中。復出滴許如此。知必為大方所笑。然神龍得之。安知不卽此興雲霪雨。又安知不藉此騰歸滄溟也。
遺教解自跋
旭未出家。讀遺教。便知字字血淚。旣獲剃染。靡或忘。所憾障深。廿餘年空無尅獲。非道人又非白衣。方撫心極愧。而甫敦沈居士。固請解此經。嗟夫。予不能臻修世出世功德。徒以文言作諸天說法鳥邪。然一隙或明。弗忍終吝。藉此功德。破障策新。普與同患。回向西方。仍作迦陵頻伽。代彌陀廣宣法要可矣。
彌陀要解自跋
經云。末世億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今其時矣。捨此不可思議法門。其何能淑。旭初出家。亦負宗乘而藐教典。妄謂持名曲為中下。後因大病。發意西歸。嗣研妙宗圓中二鈔。始知念佛三昧。無上寶王。方肎死心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病。欲令此經大旨。辭不繁而炳著。予方願普與有情。同生極樂。不可辭。舉筆於丁亥九月二十有七日。脫稾於十月初五日。所願一句一字
。咸作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。讚謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學友人。隨喜加被。
周易禪解自跋
曩遊溫陵。有郭氏問易。遂舉筆屬稿。先五傳。次上經。而下經解未及半。以應請旋置。今商大乘止觀之餘。拈示易學。始竟前稾。嗟嗟。從閩至吳。地不過三千餘里。從辛巳冬至今乙酉夏。時不過千二百餘日。乃世事幻夢。萬別千差。交易邪。變易邪。至歴盡差別時地。俱易而不易者。依然如故。吾是以知。日月稽天而不歴。江河競注而不流。肇公非欺我也。得其不易。以應其至易。觀其至易。以驗其不易。常與無常。二鳥雙遊。吾安知文王之羑里。周公之被流言。孔子息機於周流。而韋編三絕。不同感於斯邪。因閣筆。復為之跋。
唯識心要自跋
宗鏡云。智慧合其多聞。終不執詮認指。多聞度其智慧。免成孤陋面牆。設一微塵未了。此猶有無明在。以不了處為障翳故。况自身根門之內。日用之中。有無量應急法門。全未明一。若欲為人。憑何剖析。只成自誑。反墮無知。自眼未明。焉問他目。須三量定其是非。真修匪濫。四分成其體用。正理無虧。然後十因四緣。辨染淨之生處。三報五果。鑒真俗之所歸。若不達三量。真妄何分。不知四分。體用俱失。又云一心實相。悉是諸法。諸法所生。皆從現行。善惡熏習。第八識含藏種子為因。發起染淨差別報應為果。若不微細剖析。問荅決疑。何由到一心總別之源。徹八識性相之際。提綱意在張網。不可去網存綱。舉領意在著衣。不可棄衣取領。故事理雙明。方通圓旨。教觀齊運。始達一乘。又云。不因教所指。何由識自心。設不因教發明。亦須憑教印可。不然皆成自然外道。闇證禪師。直饒生而知之。亦多生聞經熏種。諸聖本願冥加。嗚呼。永明大師。以法眼嫡孫。悟齊諸祖。而苦心苦口。勸誡若此。誰謂成唯識論。非佛祖傳心要訣乎。予憾障深惑重。不能尅證。而性相源頭。頗窺一線。誠或諸聖冥加。故亦不敢自祕。聊竭隙明。和盤托出。舉筆於丁亥三月廿五日。脫稾於五月廿五日。閱兩月。述成觀心法要十卷。伏願見聞隨喜。不退菩提。若信若疑。咸成妙種。同生極樂淨邦。先覲阿彌陀佛。還入龍華初會。影響彌勒世尊。盡未來廣度含識。眾生盡方證涅槃。
書慈濟法友托鉢養母序後
戊子仲秋。慈濟法友。乞余重書前序。余於是反躬自責。不勝涕淚交流也。予少有養志之願。年二十而喪父。恨徹終天。廿四出家。捨母不養。蓋欲剋期取果。用報親恩。不謂廿八歲。母復捐世。哀哀之痛。肝腸寸裂。然猶曰。矢入深山。冀得一當。或可贖彌天罪愆耳。逮三十一。被道友牽偪。漸罣名網。而潛修密證之志。益荒矣。今者年滿五十。先人棄我。足三十年。旣不能如目犍連之自獲果證。每思結一淨壇。邀十友修淨土懺法。無柰囊鉢蕭然。拙於行乞。每向中夜。展轉悲號。而慈濟乃以一鉢千家。承歡膝下。真不思議樂也。善達緇素。乃以粒米莖薪。助渠孝養。真不思議福也。余無此福。故無此樂。宿生業重。夫復何言。敬於此福此樂。深生隨喜。以此隨喜善根。普施法界有情。同得此福此樂。直至累劫報親恩。積因成正覺。永離不肖無福無樂之苦。於是拭淚而復書此。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之一
靈峰蕅益大師宗論卷第七之二
【卷七之二】題跋二
貝林師書大佛頂經跋
予聞貝師。善梵書。為芥菴凡夫諸友所欽。適沈甫受示師手書大佛頂經。每書一字。必致一禮。精誠端楷。千古罕見其儔。至梵文及明王像。不異五天親授。蓋真得諸定中。非聊爾也。師棲神安養。誓願弘深。示寂茶毘。骨皆五色。甫受專修淨業。與師臭味最合。故得手澤最多。嗚呼。世藐教乘。薄淨土。安得如師者以主之。又安得人人如甫受者。而得其所主也。
題玉浪施茶冊
性水本然。周徧法界。隨心應量。或為鑊湯沸尿。或為膿血清泉。或諸天甘露之藥。或淨土八功德水。皆循業現。非因緣非自然性也。夫性真旣舉體隨心應量矣。則凡鑊湯八德等。何非本然周徧法界乎。而徧計情執。橫於性真中分水分火。分寒熱饑渴。故諸佛權智隨情。不與世諍。因寒熱而溫凉之。因饑渴而飲食之。因所見水火而調濟之。遂開施食施茶種種法門。只此法門。有昧因果者。又出三塗法界。著相計我者。出修羅法界。勉為善者。出人天法界。了本空者。成二乘法界
。深入緣起廣演行門者。成菩薩法界。通達實相無入不自得者。成諸佛法界。雖依此法門。具出十法界已。仍於事相不增減。亦於法性不增減。是故不變常隨緣。理具還成事造。隨緣常不變。事造還該理具。是故能施所施。及受施者。悉具兩重三千。此所謂三輪體寂。緣起無生。三千無性者也。豈離現前日用。別有向上一著哉。玉公作此不思議法。徵文於蕅益旭子。旭為拈曰
。不了則受此茶者。墮阿鼻地獄。施此茶者。亦墮阿鼻地獄。了得則施者成無上菩提。飲者亦成無上菩提。雖然。此猶迷悟情量邊語。畢竟超情過量不屬迷悟。又作麼生。不妨借趙州老婆舌頭。徐徐荅曰。喫茶去。
憨大師書唐修雅法師聽法華經歌跋
甚矣。心之妙也。三世佛依此成道。十二類依此輪轉。山河日月依此幻現。文字音聲依此發宣。心不可以言語形容。然言語未嘗不卽心也。隨一一語。必攬心之全體大用。然盡未來際。演無量言語。亦不罄一念心之妙也。人各具妙心。得釋迦老子法華妙經。庶幾註腳。法華妙經。得修法師聽法妙歌。庶略讚揚。此歌絕妙好詞。得吾憨翁絕妙手筆。庶稱二絕。世有不知自心妙法華妙及此歌之妙者。但珍憨翁妙筆日夕玩之。安知不因字知歌。因歌識經。因經悟心也哉。然則妙字妙歌妙經。無不從妙心流出。無不還歸妙心。誰謂心外有法。法外又別有心也。
十大礙行跋（十大礙行出寶王三昧念佛直指）
佛祖聖賢。未有不以逆境為大爐鞲者。佛四聖諦。苦諦居初。又稱八苦為八師。苟稍存喜順惡逆之情。終與夏草同腐而已。安能如松柏之亭亭霜雪閒哉。美玉不琢不成器。頑金不
煅不致精。鐘不擊不鳴。刀不磨不利。豈有天生彌勒。自然釋迦。欲為聖賢佛祖。必受惡罵如飲甘露。遇橫逆如獲至寶。方名素患難行乎患難。方可於穢土植淨土因。方如蓮出淤泥。超登不退。儻無事則駕言念佛求生淨土。一遇不如意。輒悔慍咨嗟。吾恐三昧不成。生西未保。須於此十大礙行。一一自驗。果於病時難時。乃至被抑時。唯增念佛心。明苦空觀。不尤不怨。庶蓮蕚日滋。稱三昧寶王矣。
唐氏女繡金剛經跋
世之繡花鳥者。曰綾與線也。手也。心也。以美綾細線。靈心妙手。而繡花鳥。則花鳥矣。轉而繡般若。則般若矣。謂般若與花鳥異。綾線心手果且有異乎哉。謂花鳥與般若同。昇沈苦樂果且有同乎哉。以美綾細線繡花鳥。猶云法身流轉。名眾生也。卽以此繡般若。猶云苦卽法身。為實相般若也。以靈心繡花鳥。猶云菩提卽煩惱也。卽以此繡般若。猶云煩惱卽菩提。為觀照般若也。以妙手繡花鳥。猶云涅槃卽生死也。卽以此繡般若。猶云結業卽解脫。為文字般若也。夫三般若只在一轉關閒。而綾線不轉。心不轉。手不轉。謂轉三障為三德可。謂卽三障是三德可。六祖所云但轉其名。無實性也。使無綾線。無心手。不可繡般若。亦豈可繡花鳥。謂花鳥非美綾細線靈心妙手所成。吾不信也。知此則蛣蜣六卽。思過半矣。唐善女。所見金甲神。卽自心所具執金剛神。乃徹悟此心。三般若無二體。而以同體大悲願力。護此文字般若。令法界眾生。因斯起觀照。而證實相者也。覽者信唐女之感應。便可信自心感應。信自心感應。便可信感應卽非感應。非感應則無所不感。無所不應。是謂應無所住而生其心。是謂感應道交難思議。是究竟般若。是究竟花鳥。
去病公書大佛頂經
如來藏不變隨緣。舉體為善惡。善惡隨緣不變。舉體卽如來藏。如日出天下明。日沒天下暗。虛空隨明隨暗。非明暗能增減也。去病公。因一念迷而破犯。今一念悟而力疾書大乘。日已出矣。心性依然無恙。請勿更疑。則更不迷暗矣。
四十八願卷跋
大般若云。恆沙菩薩。發無上心。或一二得不退者。蓋無善巧方便。雖多劫勤行六度。不免退墮聲聞辟支佛也。况不能勤行六度者乎。然法華云。若聞一句一偈。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。又何也。須知法華。乃原始要終之論。縱墮塵劫。後必成佛。以無人出佛性外故。而大通佛時結緣眾。今有住聲聞地者。乃至未來聲聞弟子。猶十六王子所化。則般若所明退墮之多。讀法華而益驗矣。夫一聞佛名。畢竟成佛。退不退遲速天淵。然退墮之緣。在一時耳。乃流轉五道。動經無量百千萬億恆河沙劫。受無量苦。試一深思。能不寒心喪膽也哉。釋尊成道。以佛眼觀過去同發心者。或在三塗。方嬰劇苦。或在人天。正耽欲樂。或生色無色界。固守癡頑。或證聲聞辟支。保空滯寂。嗟嗟。與釋尊同發心者。尚爾稽遲。從王子初結緣者。何疑久墜。吾人旦夕稍有病苦難緣。尚覺難忍。乃甘一念之錯。招長時頭出頭沒之殃。豈非人無遠慮。必有近憂者哉。何謂善巧方便。般若明觀一切法空。度一切眾生是也。觀一切法空。何名利之足縈懷。度脫一切眾生。何苦行不能黽勉。觀空不度生。墮二乘地。度生不觀空。墮愛見慈。况恣我慢幷無世慈。貪利名幷障偏理。一芥翳天。一指蔽目。摩尼願寶。長隱淤泥。甚可惜矣。然一芥一指。亦何難撤。不
肎撤耳。果念念緣此願王。不負初心因地。杲日當空。霧靄消滅。法藏比丘所以速成正覺。由此而已。
張興公喬梓梅花詠借題
予少酷嗜梅實。噉輒數百。然竟不知梅花豐韻也。今齒力漸衰。而談說醋梅。口中水出。態猶如故。且知梅花清芬逸雅。歲寒獨秀。其見賞於高人才士又如此。嗟夫。噉其實。不知其花。知其花。不復能嗜其實。竊怪夫今適知花。詠花者競出奇調。向久嗜實。詠實者曾無一人也。昔世尊以蓮花巧喻妙法。天台大師。以權實義釋之。為實施權。如為蓮故花。意在於實。開權顯實。如花開蓮現。意須於權。噫。昔嗜實無詠實者。病在不施權。今知權而多詠權者。功在於能忘實乎。顧權實之不易辨也甚矣。為實施權。則權外無實。是故執權為實者非也。泥權為權者亦非也。開權顯實。則實外無權。是故離實求權者非也。捨權談實者亦非也。今天下有談實者。大似說梅止渴。曹瞞伎倆已耳。夫以梅為梅。不若以非梅為梅也。以非梅為非梅。不若以梅為非梅也。梅一恆河也。恆河一梅也。捨魚龍人天所見。固別無一河。捨諸君子所詠。豈別有一梅哉。諸君子各詠梅花。自是梅花各鋪天帀地矣。興翁之沈毅。僧持之穎拔。復從而後先賡之。若俱發明。則有俱現。云何復問不相容者。斯之謂與。斯之謂與。諸君子旣借梅花。各寫所欲言。予借借而戲為之題。
法華會義自跋
嗚呼。圓頓妙法。曠劫難逢。繄我愚蒙。何緣幸遘。每一披閱。恍若夙聞。豈非普賢威力。及釋迦守護之功邪。智者大師。不可復作。後賢堅執。鬬諍滋生。圓融絕待法門。幾成彼此是非情見。弘之者。城塹益高益深。望之者。疑畏日新日盛。耳聞目擊。扼腕痛心。不揣疎庸。聊為介紹。舉筆於己丑十一月初五日。甫成一序。病臥半月。至十九日。方得勉强從事。旦夕孳孳。手不停書。目不停閱。臘月二十六日。僅完會義八卷。歇節三日。庚寅元旦隨試筆。又歴一月告成。共計會義一十六卷。足運心力六十八日。嗟嗟。古人一炷香。朗誦華嚴一部。旭也鈍。矻矻乃爾。可嗤矣。然誘接初學。令得漸悟法華實相。不終按劔。亦不望洋。則釋迦普賢。及與智者。必愍旭之鈍置。而益鑒旭苦心也夫。
占察疏自跋
憶辛未冬。寓北天目。有溫陵徐兩海。法名弘鎧。說此占察妙典。予特遣人往雲棲請得。展讀之。悲欣交集。癸酉冬依經立懺。乙亥夏講演分科。是時卽有作疏之願。病冗交
沓。屈指十五年來。梵網佛頂唯識法華皆已註釋。獨此夙願。尚未填還。可歎也。今庚寅年。閱世已五十二歲。百念灰盡。偶同志數人。仍來結夏北天目。究心毘尼。予念末世。欲得淨戒。捨占察輪相之法。更無別塗。爰命筆於六月朔。越十四日成稾。輸一滴以益大海。捧一塵以培須彌。雖無補於高深。庶善鑽於乳酪。公我同志。共
享醍醐。
菩薩戒本經箋要自跋
予述梵網合註。已將此經所有開遮持犯。盡會入十重四十八輕矣。比因黑白月誦此本。有堅請箋釋者。予恐犯重繁過。辭之再三。更請曰。末世鈍根。或不能徧閱合註。若不令誦者。略知大意。豈不犯無知罪乎。於是勉箋其最切要處。以便初學。若夫菩薩比丘。自應徧學大小律藏。卽菩薩沙彌。及優婆塞。亦應廣學大乘經律。豈容守此一滴而棄大海哉。
金剛經跋
金剛般若大旨。應無所住而生其心一語。足以蔽之。蓋無住。正所謂應住。生心正所以降心也。而生心二字。尤為下手工夫。以凡外不生出世心。故恆住生死。二乘不生上弘下化深心。故恆住涅槃。唯菩薩不住六塵而行六度。故能如所教住。名第一義住。亦名住於佛住。試玩經中勸生心處。不一而足。如云發阿耨多羅三藐三菩提心。又云應如是生清淨心。又云信心清淨。則生實相。又云為利益一切眾生。應如是
布施。又云以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。乃至於法不說斷滅相等。而中閒一處。直云應生無所住心。由是觀之。若不生心修六度。則住斷滅相矣。故余嘗謂此經。以實相為體。觀照為宗。文字為用。舊云無相為體。無住為宗者。非也。
題畫
見山忘道。古人所訶。况著意描山水。作古董玩具邪。畫者求者。各領三十棒。雖然。心外無法。滿目青山。果然會得。一切法趣畫。坐畫道場。轉畫法輪。度畫人物。證畫佛像。則予三十棒。便是普賢廣興供養矣。
題邵石生集陶近體三則
古今奇絕詩文。無非各從良知變現。而昧者以為定屬古今。不知皆吾自心影也。故為詩文所用。不能善用詩文。此集。真善用陶者乎。雖曰陶詩實邵影耳。（其一）
戛玉敲金。非以其工也。鎔凡鑄聖。非以其才也。苟壅其血脈。臂不能使腕。腕不能使指。况身外物乎。苟達其性情。龍可豢。虎可馴。况詩句乎。雖然
。龍虎特易伏耳。不善用詩句。則詩句之怒。殆有甚於龍虎者矣。（其二）
邵非不知自律也。集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也。為律者。忘其陶也。忘自陶亦自矣。忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持。足忘故履。目忘故視。口忘故語。莊子云。魚相忘於江湖。庶幾近之。夫忘其用。乃為大忘。亦忘其忘。乃為大用。邵君其當進於此乎。
題鐵心橋冊
大佛頂經。明眾生色陰。不過堅固妄想以為其本。夫妄想謂之堅固。則非堅固明矣。是以山可移也。海可竭也。金石可令流也。世界可壞空也。乃至虛空可消隕也。何有於區區一橋者乎。橋有鐵心。猶人肉團耳。鐵尚可盜。則肉團可易奪。益不難矣。肉團一期質礙。尚不難易奪。則緣影之乍生乍滅者。尤不難矣。是故緣影非唯不是真心。亦復不是妄想也。
夫妄想者。無體無相。無方無所。而徧為五陰作本者也。是以雖甚不真。亦甚難奪也。眾生無始以來。用此妄想。牢不可奪。唯佛能不奪而奪。所謂令其妄想作佛。妄想念佛。唯以不可奪之妄想。卽令還念不可奪之本性。此所以為究竟堅固首棱嚴王三昧也。儻捨妄想。別覓真心念佛。何處更有真心可得。儻以不念為真。則又墮在空散消沈。及枯槁妄想窠臼中矣。故曰。斷除妄想重增病。趨向真如亦是邪也。若以妄想心。熾然念佛。是謂舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。
題之菴凍雲圖
經明一切因果。世界微塵。因心成體。夫心旣舉體為一切因果世界微塵矣。更喚何者為心。又喚何者非心。故心也者。不可為典要。唯變所適者也。然唯變所適。而終不可變也。宣聖有得乎此。知此心性。不唯不可目為器。亦復不可目為道。但云智及之。仁能守之而已。知之。好之。樂之而已。我非生而知之。好古敏以求之而已。學而時習之。學之。問之。思之。辯之。行之而已。涉江居士目其菴曰。之菴。問廬山靜主湛公曰。如何是之菴景。公曰。納曩住仰天坪。雲凍於山腰。雨霈於山足。日朗於山頂。其之之變態乎。涉江喜。遂圖之予曰。吾人介爾一念。頓具十界百界千如。理具事造。無餘無欠。炳然齊現。而無事安排也。如一念。一切諸念亦如是。如心法。一切色法亦如是。如實法。一切假名亦如是。是謂。之菴。之凍。之雲。之筆。之墨。之紙。之腕。之主。之客。之緇。之素。之能。之所。一一無非之之全體大用也。五眼不能盡觀也。五耳不能盡聽也。無之而非菴。無菴而非之也。湛公涉江各各大笑。而以之圖。歸於念之。佛之子若。
恆正上座受持朱元介所書經跋
世之宰官。略有五類。一乘大願輪。上弘下度。此已悟無住生心之旨。能普門示現。恆以八大人覺。自覺覺他者也。二已有省發未斷習染。一念之誤。偶墮洪福。仍能不忘本因。在欲思脫。山谷東坡是也。三夙向三寶。植福根深。今享宰官。雖未頓悟心源。而極力弘護。陸五臺是也。四宿為苦行僧。道眼未明。塵心未斷。見榮貴境。深生欣慕。雖乘苦行善根。遂獲如願。而縱恣五欲。不能自拔。則朱元介是也。五本不信三寶。因信福善。獲宰官身。往往自高自大。不知皈依奉持戒品。其仍行世善者。復受修羅鬼神襍報。若恣行諸惡者。永墮三塗而已。大集會一切菩薩。向世尊痛哭流涕。發大誓願。未證無生法忍已前。懇佛加護。寕墮地獄。不為王臣宰官。蓋深見富貴過患。墮落十不啻九。昇進百無其一故也。嗟乎。富貴浮雲耳。何能陷人。朱元介之陷溺。不在為狀元時。在為匡山老僧時矣。然陷溺中。猶能書此法寶。所稱食少金剛。畢竟不消者非邪。此經謂如來說一切法。皆是佛法。又謂佛法卽非佛法。是名佛法。元介能知此義。將錯就錯。就路還家
。富貴陷溺之塗。何異普門示現之像。惜元介往矣。予為跋所書經。聊作未來得度因緣。所願後之閱是經。見是跋者。未為宰官。勿欣其榮。蹈其覆轍。已為宰官。急用此為殷鑒。早圖就路還家可也。恆正上座。日持此經。兼念阿彌陀佛。專求淨土。豈有誤墮之懼。恆公不墮元介覆轍。元介必隨恆公登樂土矣。予損己利人。未階一心不亂。獨宰官窠臼。勘破已久。將來必與恆西元介。共晤言於珍池寶地。記取今日此語。共印之世尊大士。何如何如。
題樂愚尊宿付囑朱本蓮十八高賢卷
出家大丈夫事。非王侯將相所能。念佛又極圓頓事。非尋常禪教律師所能也。遠公髫年。文名藉藉。出家後結社東林。天子不能屈其節。真萬古高蹈。無怪乎十八高賢。同心宗仰。而陶謝名士。僅曳裾門外也。後世釋氏之學漸衰。禪講律師。無不仰一二宰官。售知人世。嗚呼。以視遠公何如哉。己巳秋。曾晤樂愚尊宿。觀其稜稜骨氣。猶有先輩風。較近時齷齪寒酸。及趨炎附勢者。勝百千倍矣。公有志中興蓮社。從匡山攜得此卷。不付緇門徒輩。獨付朱居士本蓮。或深見緇門無可付囑。而居士素有出塵志。又二子皆先薙髮。三人中有一人焉。能脫時流惡習。復振遠祖家風者乎。
余一素居士楷書華嚴大典跋
大方廣佛華嚴經者。直顯吾人現前一念之心性也。心性體無對待故大。相無欠缺故方。用無邊涯故廣。心性本無不覺曰佛。本無不含曰華。本無不顯曰嚴。眾生迷此。枉受輪迴。如以大千經卷。閉微塵中。諸佛菩薩悟此。得大解脫。如剖微塵。受用大千經卷。是以正覺初成。海印炳現。十會不離剎那。一處頓周剎海。重重無盡。似帝網明珠。法法互融。若秦鏡涉影。隨舉一字。悉具六相十玄。苟悟片言。必徹千如百界。圓融行布。分之而
愈合。事理性修。混之而愈著。吞教海之萬流。混同一味。派禪源之涓滴。廣注百川。故龍樹始謂利根。自許超佛。旣覩龍藏。不覺喪吾。况末世之諓諓者邪。邇年周籍湮埋。諸侯僭竊。甚至陪臣執命。全未聞禮樂影響。竊為大言欺世曰。善財五十三參。正眼看來。未免刺首入膠盆
。超脫漢子。那得有如許落索。噫。此野夫吃脫粟飯。笑傲王公。寕止夜郎王而已。一素旣能莊嚴此現前一念。華嚴性海。豈有不直下承當。又豈有得少為足哉。
西有寱餘自跋
戊子幻寓葉園。名漫稾。為西有寱餘。葢雖念念思歸樂土。而利人之夢仍未忘也。己丑秋。歸臥靈峰。庚寅冬辛卯夏。復鼓脣祖堂長千兩地。逮壬辰秋。波旬效力。助破夢中利人之想。萍漂吳水。楩泛吳波。寱語從此息矣。此後如孤雲野鳥。雖同在無明長夜中。別是一番幻夢。縱有啼笑。不容復續此編。
較定宗鏡錄跋四則
聖賢示現出世。覺悟群迷。不得已而有言。言此無言之旨卽文字非文字。不離文字而說解脫。豈非實相觀照文字三般若。本非一異並別可思議哉。永明大師。相傳為彌陀化身。得法於韶國師。乃法眼嫡孫。宗眼圓明。梵行清白。覩末運宗教分張之失。爰集三宗義學沙門。於宗鏡堂。廣辨台賢性相旨趣。而衡以心宗。輯為宗鏡錄百卷。不異孔子之集大成也。未百年。法涌諸公。擅加增益。於是
支離襍說。刺人眼目。致袁中郎輩。反疑永明道眼未徹。亦可悲矣。予生也晚。不遇先輩宗匠。但畱心己躬下事。已三十餘年。又時尋了義至教。頗窺一線。閱此錄已經三遍。竊有未安。知過在法涌。決不在永明也。癸巳新秋。刪其蕪穢。存厥珍寶。卷仍有百。問荅仍有三百四十餘段。一一標其起盡。庶幾後賢覽者。不致望洋之歎。泣岐之苦矣夫。（其一） 西土諸祖。宗說兼通。故能續佛慧命。普利人天。此土如北齊南嶽智者杜順。未嘗不以禪關為本。達磨六祖。五宗諸老。未嘗不以聖教為印。斷未有師心自是可名禪。算沙數寶可名教者也。降至唐末五季禪教相非。性相角立。台賢互訕
。甘露反成毒藥矣。永明大師。於是乎懼。爰成宗鏡百卷。以詔後人。雖被法湧襍糅。然具眼者觀之。金沙可立辨也。如百兩真金。投以十兩鍮石。頓失光彩。一斛白粲。投以數升稗穀。遂覺蕪薉。苟去其鍮稗。金之光彩如故。米之精粹不改也。嗟嗟。後賢未獲差別法眼
。慎勿於先聖著作。妄事增益也哉。予手點此錄。於今四遍。每尋討必有新益。實是觀心之助。斷不可作世閒文字道理會也。雖然愁人莫向無愁說。說向無愁總不知。俟之子期而已。（其二） 古人云。依文解義。三世佛冤。離經一字。卽同魔說。蓋至言也。自禪教分門。佛冤魔說徧海內。非古佛現身。實未易救。細讀宗鏡問荅引證。謂非釋迦末法第一功臣可乎。然唯徹悟無言之宗。乃能曲示有言之教。今人須藉其言。以契無言。始不死於言下。儻直以是為宗。而不知離指得月。縱解悟了了。仍是三世佛冤耳。昔宋太祖。欲伐江南。後主遣一辯士謁見曰。江南事陛下如事父。柰何以父伐子。太祖曰
。父子異居可乎。辯士愕然。無以為對。噫。讀宗鏡不悟心。吾恐遇閻老時。其為愕然者多矣。然設使棄而不讀。又何異因噎廢飯也。（其三） 教下人不肎坐禪。與坐禪人不肎學教。雖其師匠之過。亦由人未發真正大菩提心也。夫大菩提心。未有不知痛為生死大事者也。果為生死大事。安肎以文義相封。以暗證自守乎。如欲至長安。口必諏道。足必不停。諏而不走。終不能到。走而不諏。必遭岐曲。今之封文義者。何異諏弗走。守暗證者。何異走弗諏邪。嗚呼。以是求出生死。成無上道。難矣。宗鏡一錄。旣示厥道。復加痛策。可謂徹底慈悲。設復借之以資談柄。是猶據榻看皇輿考。及長安志。廣向村儂誇說途中都中諸事。非不可惑動愚夫。吾恐一遇曾到長安之人。必不勝懡〔忄*羅〕者矣。
裂網疏自跋
起信論者。佛祖傳心之正印。法性法相之總持也。如來以大乘阿毘曇付彌勒。摩訶般若付文殊。般若破執有而顯妙有。毘曇破惡空而顯真空。一音所宣。曾無異旨。佛滅五百年後。異見滋生。馬鳴大士。應佛懸記。重興正法。始則示為計我外道。後乃廣顯二空妙宗。作無我大師子吼。破凡外二乘偏執。宗百洛叉大乘經典。造略論。申暢一心二門。卽生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。卽真如而辯生滅。闡毘曇幻有不有之玄詮。厥後龍樹依般若而造中論。還以空義成一切法。護法依毘曇而解唯識。還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹護法三大菩薩。同契佛心。無稍乖異。奈何依文解義。泥名相而昧旨歸。伐異黨同。豎門庭而堅鬬諍。謬談聖旨。錯解真乘。千百年來竟同長夜。哀哉末葉。誠可痛心。旭業障深纏。未登正位。夙因微善。遊刃圓宗。客歲盡散學人。志圖修證。今春入新安。寓歙浦迴龍。竊解茲論。凡十一日草疏成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被力。略無疑滯。又賴允持循法主外護無他緣。至於性相關頭。種種問辯。則戒子堅密時公之啟予者多矣。
吳大年居士書法華經跋
法華經藏。深固幽遠。無人能到。非不能到也。於無人中。妄計有人。所以終日行而不自覺也。苟達一切法無我人眾生壽者。無法相亦無非法相。則微塵剎土。十世古今。總是一部妙經。佛子住此地。卽是佛受用。常在於其中。經行及坐臥。又何能到不能到之可分別哉。靈山會上。深歎一念信解。及受持書寫功德。非虛話也。大年居士。書妙典至三部。孫粲如珍藏供養。蕅益道人展閱隨喜。到邪未到邪。勿措思議可也。
書吳孟開居士泊岸卷後
分段為此岸。則有餘無餘二種涅槃為彼岸。變易為此岸。則無住大般涅槃為彼岸。夫唯無住。則無所不住。亦唯無所不住。方成無住。故曰。不彼岸。不此岸。不中流。而度眾生。又曰。在天同天。在人同人。審如是何往非岸。何岸不可泊哉。是故不必問所泊何岸。第問能泊何法耳。以愛見泊。所泊無非生死岸也。以空觀泊。所泊無非二乘岸也。以六度萬行泊。所泊無非菩薩岸也。以甚深般若泊。所泊無非實相法界岸也。孟開之築泊岸軒也。蓋孝思也。有世閒孝。未離愛見也。有出世閒孝。空觀幻度相應者也。有出世閒上上孝。甚深般若是也。孟開齋戒已久。非甘為世孝者。由出世孝。遵出世上上孝。則是軒也。其般若舟乎。願居士乘是舟。以佛度為桂棹。以佛行為蘭槳。以諸佛洪名為高帆。以往生諸佛淨土弘願為迅風。則必與尊人同泊華池珍岸。然後盡十方世界。無非樂土矣。
書知足歌後
木必具火。遇緣乃發。心具般若。亦復如是。老病死生。皆發般若之勝緣也。愚夫習氣重。善根薄。如溼木不能發火。唯往昔久種善根。生平惑業輕眇者。雖不見其勤修。而千年暗室。一燈頓破。讀濟翁知足歌信矣。子孟開。篤信三寶。孫真信。幼而茹素。般若心燈。正未有艾也。錫類之義。孝慈皆然。吾深為之助喜。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之二
【卷七之三】 疏一
化持滅定業真言一世界數莊嚴地藏聖像疏
釋迦佛謂定業不可救。所以寒造罪之心。地藏菩薩說滅定業真言。所以慰窮途之客。旭少習東魯。每謗西乾。承觀音大士感觸攝受。後聞地藏本願尊經。始發大心。誓空九界。今得與僧倫。染神乘戒。皆慈願冥加。不可誣也。爰念娑婆獘惡。惑業苦三。如惡叉聚。無上醍醐。悉成毒藥。持律者唯事衣鉢。作犯止持茫無所曉。習教者唯事口耳。禪那理觀瞀無所得。參宗者流入機境。播弄精魂。心佛真源。毫無親證。淨土一門。稍切時機。亦苦多成退托。未合不思議大乘。良由業重障深。濁智流轉。雖有聖者。末如何也。唯地藏慈尊
。悲深願重。專愍剛强。尚能轉我當年殷厚邪心。使得正信出家。豈難轉大地眾生無知過犯。使歸真際乎。故於三寶前發心。欲造萬佛銅殿。中供大士。永鎮九華。爰受一食法。結百日壇。持滅定業真言五百萬。又化大心緇素。或持十萬。或百千萬。共成十萬萬。表三千大千世界數。以其總數。供大士像中。作盡未來廣化十方左券云。
造毘盧佛像疏
世人侈談無相理。不達實相印。謬以豁達空為清淨法身。誰知微妙淨法身。具相三十二。托事表法。華藏玄門。此所以末法時。以造佛形像為第一功德也。莊嚴土木。卽莊嚴法身。十身相海。全在一微塵裏。是故一塵之施。可以入如來無盡相好光明。而一瞻一禮。可以證如來無邊功德海藏。某開士。旣欲塑毘盧像。但作如是觀。不患助緣無人。諸上善。設欲悟如是理。但種此緣因。不患正因不顯。此緣若就。此觀若成。方信毘盧遮那佛。願力周沙界。熾然說法。無有閒歇也。
寫書本大藏疏
爰自法流東土。綿延千五百餘年。三藏所攝。幾七千軸。巍巍乎雪山王。眾藥皆僃。浩浩乎大海水。眾寶悉充。健步者不能躋其巔。善遊者不能測其量。又奚怪仰視而足心酸澀。望洋而驚怖無極者哉。然普賢行願品云。書寫經卷。積如須彌。夫過量事。唯過量人能辦耳。說者曰。佛法無多子。何用此一落索為。咄。無離文字說解脫也。果薦無多子佛法。一大藏亦豈屬多否。卽令不識一丁。正自落索不少。當知多少有無。俱是虛妄分別。嘗慨習教者。置向上於罔聞。坐禪者撥佛法為外物。何異療饑畫餅。之楚北轅邪。龍居月心開士。於此事已信得及。自謂根性駑劣。機緣未偶。乃以持戒為要行。淨士為指歸。幷欲悉書一大藏教為助緣。此真今時不思議事也。學禪不毀戒。是今第一不思議。又不非淨土。是今第二不思議。又不埽教。是今第三不思議。又大藏閱者罕竟。何况能書。是尤古今大不思議也。如是發心。已入過量人數。當見一錙一銖。莊嚴法海。卽檀度而為般若。是名不思議檀。一點一畫。悟入真源。卽書寫而為修證。是名不思議書。如是若檀若書。本因果報。同入不思議解脫境界。而
余以數量人。言此過量事。亦復不可思議也。
剌血書華嚴經疏
予讀華嚴。至善財見普賢一毛孔中。悉有微塵數佛剎。海會圍繞。遊歴經微塵劫。終無有盡。抑何身相之不思議也。及普賢自述願王。則云。剝皮為紙。剌血為墨。以髓為水。析骨為筆。書寫經卷。積如須彌。故知非殊勝大行
。無以嚴毘盧法界。非一乘妙法。無以圓廣大願王。苟於一乘妙法。深心信解。依解起行。當知華藏莊嚴。豈唯在普賢一毛孔中明見。亦卽於吾人介爾心內薦取。此月心開士。所以矢志剌血書寫也。八十一卷。可八月奏成。於中若紙筆。若香。若莊嚴成就。若飲食供饌。須十三金。表此世界。適當第十三重也。每金作十緣。表十界也。每緣作十分。表十願也。一一願。咸攝十界。一一界。總周剎海。俾施者受者。互融於帝網光明。而若法若財。交映於襍華瓔珞。
永慶寺平治道塗疏
持地菩薩。平地待佛。佛摩頂謂之曰。善男子。當平心地。則世界自平。此為事度人。示唯心法門。令因事入理也。唯茲事理二塗。混不類。分不開。以平地之法平心。一切唯心。以平心之法平地。一切唯地。唯心雖妙。猶待於麤。唯地之妙。始稱絕待。且如永慶山前一條大路。本來坦坦。何須更平。然高下之見未忘。斯平治之功可效。功雖有作。行實無為。行積於無量劫波。心開於一言摩頂。因該果徹。唯是一乘。儻離地談心。心復烏有。畫空作繪。非圓頓乘。是役也。一磚一礫。同證究竟寂光。一兩一銖。悉入首棱三昧。
靈巖寺請藏經疏
一切如來。從無言說道。方便說法。一切菩薩。從語言三昧。悟入無言。言說性空。是真解脫。若離文求理。卽暗證癡禪。非正法眼藏也。予本棄儒學佛。亦妄謂單傳之道。實出教外。一味作蒲團活計。一切經論。置諸高閣。後見真寂博山等耆宿。反照古今得失。方知末世禪病。正坐無知無解。非關多學多聞。與唐宋學人厥證相反。依文解義。三世佛冤。離經一字。卽同魔說。善知識語。誠不我欺。學而不思則罔。思而不學則殆。儒宗實語。亦於此益信。乃發心徧閱大藏。僃採眾藥。自療療他。適欲先註梵網。提律學綱宗。以鬮問佛。定安居處。乃九鬮中。獨得靈峰山靈巖寺之百福院。擬於此一年註經。仍向他方。完閱藏初心。有六具周沙彌。捐資若干。倡請大藏。畱予久住。雪航法主。為集眾緣。令此無佛法地。忽作六種震動。冤與魔而並遣。罔與殆而雙袪
。佛印儒宗。交蘆倚樹。信心緇素。誰不為之助喜也。
化念阿彌陀佛同生淨土疏
自唯心本性之理不明。學道者率尚玄理而薄事相。甚至認斷空為寂光。疑西方為非實。相與判作權乘。視同烏有。於是不可思議功德。終成難信之法。長溺迷津。可勝痛哉。不知事理一致。生佛同源。八萬四千相好光明。顯然在十萬億方。卽灼然居一真心內。心旣豎窮橫徧。土亦豎窮橫徧。佛亦豎窮橫徧。旣不信佛土之實。又寕知心性非虛。若真悟心性本源。則了達十界染淨。咸由一心。心染故六趣昇沈。娑婆之惡境宛然。心淨故一道清寕。極樂之莊嚴法爾。柰何於娑婆則見其有。於極樂則惑其無。又高稱圓頓。哆談無礙。以忻厭是迂塗。取捨為兩橛。然果悟圓宗。忻厭何嘗不圓。果證無礙。取捨亦豈有礙。必欲離淨土而談唯心。捨彌陀而言本性。橫隔自他。割裂事理。如實料簡。僅成惡取空見
。豈若熾然存念。決定求生。了則念卽無念。生卽無生。不了亦無念之念。無生之生。以諸佛心內眾生。念眾生心內諸佛。不問智愚。咸歸覺海。一念相應一念佛。念念相應念念佛。佛是本覺。念是始覺。始本相合。當下究竟。能所歴然。能所性絕。至圓至頓。真實無礙。超越一切法門。名為三昧中王。此六方調御。所以極力稱揚。歴代祖師。所以盡心修勸也。勝超大德。矢修淨業。欲使大千眾生。各各承當此事。爰立大冊。廣勸緇素。或自念。或轉請。或以口讚。或別冊襄。自念則念念肳合佛性。化人則人人頓會菩提。用心善且廣矣。特序之。為同有佛性者告。
象巖禪人化齋十萬八千僧疏
人但知佛法重。不知僧之重也。但知僧以佛法重。不知佛法以僧重也。無僧則法輪息。法輪息斯佛慧命絕矣。故較福田於末世。無尚供僧也。僧固不同。有真實僧。有清淨僧。有啞羊僧。有無慚僧。夫真實名勝義。清淨名世俗。非勝義則世俗不尊。非世俗則勝義無寄。故應真大士。地上菩薩。每現身世俗中。不但同修清淨。亦且混迹無慚。所以警肉眼凡夫。令知僧相不可忽也。是故為僧者。應善自料簡。誡無慚啞羊之行。由清淨而進真修。供僧者。應一切恭承。視啞羊無慚之儔。如真實之偕淨侶。然後觸目所遇。罔非勝田。職此之由。感賢格聖。儻心生分別。雖供五百羅漢。不如值一凡夫僧矣。象巖開士。欲置僧田百畝。歴三祀未成。因詢余所以難成之故。予為屈一指曰。僧田置。必代得善繼。否非廢則私。又為屈第二指曰。一畝半畝人畏不前。又為屈第三指曰。菴田不徧十方。狹且陋。開士憬然曰。然則當如何。余曰。莫若放開懷抱。直下消豁。普化若腴若瘠之人。等供在彼在此之眾。一文一粒。總投勝田。杜未來愚人私廢造業之愆。開現在是人多寡隨心之善。馴致之。數奚止十萬八千。地奚局江左浙右。時奚限三載告完。念念中普與法界含識供養法界僧寶。盡未來際。無有疲厭。一一檀那。一文一粒。悉能徧供一切僧伽。一一僧伽。一齒一頰。悉能徧受一切供養。論施福洪纖無礙。論受用凡聖交參。只此現前日用。的是普賢所行境界。其諦信力行之。
募刻校正梵本諸大乘經疏
竊觀初祖傳道。棱伽印心。五葉流芳。金剛證悟。蓋真能解脫文字者。方為寂滅言辭也。西來大意不明。東土群兒失眼。以魔說而擬解佛冤。以不通而妄稱不立。自他俱誤。宗說兩傷。嗟乎。昔日欲豁醒沈酣。秖貴點開生面。今日欲力振時獘。必須率由舊章。譬如為聖為賢。舍六經四書無準的。成佛作祖。唯大乘經典為司南。顧法道陵夷。誵訛匪一。不但不能如教起修。抑且不能善解義趣。不但不能善解義趣。抑且不能校正文言。如梵網戒經。僧徒傳誦。而錯謬尤多。金剛般若。舉世受持。而增損愈甚。法門衰替。有自來矣。嗚呼。末世行人。根日鈍。障日深。空腹高心。盲修瞎鍊。旣同夜卽之誚。且落無聞之殃。非具總持者。校其差遲正其文義。何以開發妙解。策進真修也哉。蓮洲居士。覓此諸經。校正善本。手書重梓。用廣流通。誠
希有良緣。最勝法喜也。大心緇素。感深今昔者。其蚤暮速成之。
化鐵地藏疏
洪鐘具無邊音性。一擊而頓徹鐵圍。地藏圓同體大悲。瞻禮而頓蒙與拔。幽冥之覺悟可期。現在之障緣宜轉。靈峰心懷禮公。旣已鑄鐘打鐘。復思是像作像。雖丹青刻畫。咸皆性同虛空。而鍊就純鋼。可表堅固不壞
。四德非塵。藉一塵而圓顯。三身無像。卽影像以妙彰。寄語高賢。共行檀施。助鐵者。如正因心發。法身妙果可登。助炭者。如了因心發。般若光明可悟。助食用者。如緣因心發。解脫神通可基。從大士而發其心。正是全性起修。由眾信而成此像。正是全修在性。如是事。如是理。如是因。如是果。真語實語。諦思諦行。
五蘊禪人掩關化供給疏
從古學人。未有不撥草瞻風。廣參博訪者。未聞枯守一室。能坐進此道也。然具眼乃可參方。力學方能具眼。顧力學之法。或決擇於師友。或藉境以鍊心。至若咿唔一室。又力學之變局也。五蘊禪人。擬閉關習教律。從關轉關。在禪人決當由世界而忽悟對治之益。因事成事。在善信正可借外護而密操教授之權。直待飜轉關棙子時。方信自他功德。皆不誣矣。
涵白關主禮懺持呪募長生供米疏
迷真起妄。誰不造業。業有輕重。果報隨之。於中轉重令輕。轉輕令盡。獨賴有懺悔一門耳。重業而能深悔。業遂冰消。輕罪而不革心。終成定業。故經歎二種健兒一不作罪。二作已能悔。不作罪。固是穩當。作而能悔。悔力若深。彌稱勇健。三世諸佛。始從名字初心。極至等覺後際。罔不以五悔為進修方便。當知作法懺
。能滅業障。取相懺。能滅報障。無生懺。能滅煩惱障。三障圓滅。三德圓成。三身圓顯。直捷痛快。所謂屠刀放下。便成佛也。涵白開士。痛念前非。善思補過。擬掩關普為法界眾生。改往修來。當知甫發此心。定業已轉。予為授大悲心呪行法。幷授地藏菩薩滅定業真言。總為淨除根塵習氣種子之良藥。勤行之六時不缺。一心不亂。則自度度他。法皆具足。勿憂助道乏緣也。人誰不有無量業。誰不欲與真實行人。同入懺摩清淨海中。隨喜一法。無俟他人勸也。
玄素開士結茅修止觀助緣疏
教觀之道不明。天下無真釋。如學思之致不講。天下無真儒也。儒之道在盡心知性。故篤行一事。必在學問思辯之終。大易略思辯。益以寬居。寬居卽思辯異名也。以其心領神會故曰寬以居之。以其善巧決擇故曰慎思明
辯。聖學淵源。必須向此關透去。方無鹵莽滅裂之虞。佛道以見性明心為指歸。以信行法行為方便。信行秉教。豈廢觀心。法行觀心豈容離教。是以西天諸祖。無不貫通三藏。深入諸禪。南嶽天台。弘通般若法華。亦未嘗不以觀心為要。目足並運。入清涼池。否則鑽他故紙。終招說食數寶之譏。冷坐蒲團。未免暗證無聞之禍。學不思則罔。思不學則殆也。法流東土。門庭漸岐。立法者本屬一時救病權宜。展轉相傳。遂成水火。宗教相非。性相相角。台賢相排。原其故則各是。執其辭則並非。而又教下之人。罔思修證。宗乘之士。多落險塗。致令行果無成。教道幾熄。惟台嶺一宗。始從智者章安。中歴荊溪四明諸老。近復得妙峰幽溪諸大師。相繼而興。教觀雙舉。信法兩被。故能超賢首慈恩諸教之觀道寥寥。亦勝曹洞臨濟等宗之教法貿貿。東南一絲。信可繫佛法九鼎於不墜。末世津梁。捨此安從邪。玄素開士。儒林雋雅。忽悟無常。頓從鬀落。依棲台嶺。足不出幽溪之戶者數年。抱病參求。晨昏不廢。學問思辯之功。可稱弗得弗措者矣。篤行一事。今正是時。擬遵如來顧命。以頭陀行。往阿蘭若。但欲正修。先須方便。五緣之內。四事為先。是在有志為真儒者。助成此真釋事業。余每謂非真釋不足以治世。是以一切三寶。常能擁護世閒。而真儒亦足以出世。是以一切有道國王大臣長者居士。常能憶持佛囑。具正眼者。必能深達此意。知世閒福田有在矣。
刻占察行法助緣疏
易曰。積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。書曰。惠迪吉。從逆凶。惟影響。作善降之百祥。作惡降之百殃。因果報應之說。未嘗不彰明較著於世間也。但儒就現世論。未足盡愚者之疑情。自釋典入支那。僃明三世果報。益覺南宮所悟。及孔子尚德之稱。事理不
誣。然三藏權詮。祇明因緣生法。未直明因緣無性。故云。佛能轉一切業。不能轉定業。逮大乘會中。始廣明格外深慈。建勝異方便。依萬法唯心緣生無性之理。設取相無生二懺。以通作法之窮。然後罪無大小。障無淺深。依教行持。悉堪消滅。如赫日當空。霜露頓收也。昧者謂重罪許懺。開造罪門。葢不惟罔識佛菩薩之弘慈。亦豈知儒者之了義。孔子曰。過而不改。是謂過矣。憂悔吝者。存乎介。震無咎者。存乎悔。葢明示人以自新之端矣。夫罪有重輕。事非一槪。世法不能治。佛法治之。作法不能治。取相治之。取相不能治。無生治之。則究竟離苦解脫之法。不得不歸功佛門。又不得不歸功觀音地藏諸大士也。觀音應十方世界。尤於五濁有緣。地藏遊五濁娑婆。尤於三塗悲重。如父母等愛諸子。而於幼者及無能者。尤所鍾情。此占察善惡業報經。誠末世多障者之第一津梁也。堅淨信菩薩殷勤致請。釋迦牟尼佛珍重付囑。三根普利。四悉咸周。無障不除。無疑不破。三種輪相。全依理以成事。故可卽事達理。二種觀道。全卽事而入理。未嘗執理廢事。又復詳陳懺法。卽取相。卽無生。初無岐指。開示稱名。觀法身。觀己身。頓同一致。乃至善安慰說。種種巧便。不違實理。此二卷經。已收括一代時教之大綱。提挈性相禪宗之要領。曲盡佛祖為人之婆心矣。予依經立懺。程用九居士捐資。幷募善信助成之。此正欲立立人。欲達達人。之極致也。誰謂學佛非儒者分內事哉。
萬鉢緣疏
一滴水耳。龍得之為雲為霧。普洽寰區。其功果在水邪。在龍邪。抑非水與龍之功邪。謂功在水。則均此一滴。胡遇曝炙而遂乾。渴人飲之不潤其舌。謂功在龍。則置諸高原。尚不免熱砂之痛。宛轉之苦。謂功不在龍與水。胡二物相遇。遂得相成。龍旣不可思議。水亦不可思議。噫。此可悟法界妙理矣。而更可喻修證要門。葢水猶福也。龍猶慧也。水龍之性。卽真如法性也。儻水性非真如性。本不能周徧法界者。縱遇真龍。豈能令其騰波湧浪。儻龍性非真如性。本不能神明出沒者。縱遇真水。豈能令其變化飛騰
。惟以稱性之龍。御稱性之水。龍靈而水亦靈。以稱性之水。得稱性之龍。水妙而龍更妙。福慧二塗。亦復如是。修福不修慧。福則有漏有為。有分劑。有窮盡。修慧不修福。慧則無光無燄。無力用。無莊嚴
。惟以稱性之福。資稱性之慧。如得水之龍。雖小亦不可欺。稱性之慧作稱性之福。如遇龍之水。雖少亦不可盡。而福慧二輪。又以同一法性故。皆不可思議。儻一塵福聚不等法界。胡能使二錢微供。頓超匿王四十里燈。儻一念真明不徹全體。胡能使一放屠刀。便預賢劫千佛大數。是以修慧必須真。莫類蛇虺之不能騰駕。修福不須擇。莫如海鼈之但誇水多。然慧門嚴真偽之辯。取捨貴精。福門融大小之岐。隨緣愈妙。所以出家三學。討究歸於師友。日用四事。供膳托於檀那。師友必擇而後精。檀那必等而後普。欲行等慈。誠莫若萬鉢緣之設矣。人輸一鉢。為力甚易。集眾成萬。為福甚多。如一室中具足萬燈。一一燈明。各徧室內。當知施一鉢者。卽已圓具萬鉢功德。又况燈燈相續。燄燄轉明。熟食除暝。功徧一切。寕止萬鉢功德而已。多亦法界。少亦法界。少法界故。一鉢不必愧其薄。多法界故。無數鉢不宜見其奢。古人云。善人行善。惟日不足。華嚴云。十大願王。無厭無足。請於此法性海中。興大法雲注大法雨。滴滴總歸大海。莫問斯水何來。亦莫問斯水何去矣。
蘊空精舍募建華嚴閣疏
法流震旦。經帙琳琅。最富莫若華嚴。最簡莫若心經。究其指趣。廣略互收。如心經照見五蘊皆空一語。人皆知之。未審以何為照也。若照以邪慧。謂死後無相為空。照以聲聞般若。則六分推析。覓我了不可得為空。照以緣起般若。則體虛無性如幻如夢為空。照以不共般若。則二邊叵得離過絕非為空。惟照以甚深般若。則色等諸法。全卽法界。體絕纖塵。量窮橫豎。徧具徧含。無障無礙為空。依此修觀。則法法隨心。名觀自在。塵塵圓具。亦名普賢。妙智融徹。亦名文殊。大慈普覆。亦名彌勒。法身真常。亦名毘盧。上中下三部華嚴。一語可蔽。巍巍寶閣。煥乎在心目閒。何俟謀諸土木邪。然華嚴六相明宗。不有壞之。孰成之。不有別孰彰其總。不有異孰顯其同。則土木一案。正十玄門所謂托事表法生解也。惺凡。請以此自惺惺他。
海燈油疏
劫初人有身光。不假日月。身光漸減。日月出生。而日月有時不照。則繼以膏火。此膏火功德。不惟等於日月而已。日月屬悲田。燈火供養。悲敬雙具。又况地藏大士。以無緣慈力。同體悲心。示居九子峰頭。徧救塵沙含識。肉身靈塔。四海歸依。由是有海燈之供。當知一莖光照。全彰自性妙明。緣善旣孚。正了同顯。儻謂是事相是塵緣無關修證者。則離事談理。離境覓心。理若龜毛。心同兔角。誰與萬善莊嚴。成兩足果哉。昔有盜寺物剔佛燈者。尚感多劫身光之報。况以好心施供。藉大士慈悲。俾燄燄普燭幽塗。方將續如來慧燈。耀法界寶炬。若自若他。同開長夜幽關。又豈止生死中樂報已邪。請速發心。毋貽後悔。
九華芙蓉閣建華嚴期疏
予每謂地藏本願一經。當與八十一卷華嚴並參。華嚴明佛境界。稱性不可思議。本願明地獄境界。亦稱性不可思議。一則順性而修。享不思議法性之樂。一則逆性而修。受不思議法性之苦。順逆雖殊。全性起修。全修在性。一也。一念迷佛界不思議性。則常寂光土。應念化成刀山劔樹爐炭鑊湯。一念悟地獄不思議性。則泥犁苦具。應念化成普光明殿。寂滅道場。迷悟雖殊。性德無增無減。又一也。然性德雖無增減。非逆順不屬迷悟。而迷之為九界逆修。遂感分段變易二死苦報。悟之為佛界順修。遂成菩提涅槃二種轉依。迷為三惑。悟為三智。逆修為十惡五逆。順修為六度萬行。生死為三界四相。轉依為三身四德。苦卽法身。惑卽般若。業卽解脫。諺謂推人扶人。只是一手。讚人毀人。只是一口。大佛頂謂如水成冰。冰還成水。詎不信然。然則芙蓉九朶。信可與華嚴九會。同其表法。豈謂地藏本願經。僅談地獄因果事相而已。况華藏世界。安住大蓮華中。如來成道。亦坐寶蓮華。而優鉢羅。波頭摩等地獄。亦復名青蓮華。赤蓮華。可見一名。一喻。一事。一法。皆悉具足十界。在當人迷悟順逆何如耳。不思議法性。體非群相。不礙諸相發揮。又奚閒於地獄及寂光哉。願諸開士。率諸檀越。卽以此為順修因緣。開發正悟。則鐵圍兩山。卽是金剛菩提道場。無令火燄幻作金蓮。斯大妙矣。
九華山營建眾僧塔疏
福田有二。曰敬曰悲。敬田以田勝。悲田以心勝。供舍利而福等虛空。敬田也。澤及枯骨。萬世稱為仁主。悲田也。一田功德。已不思議。况悲敬具足者乎。夫羅漢四果。證入無生。永離我執。旣入涅槃。不愛枯骨。凡夫比丘。未斷思惑。儻
尸骸暴露。則神識不安。神識不安。可悲也。堂堂僧寶。可敬也。矧凡聖莫測。神聖淵府。龍蛇混居。安知肉眼所謂凡僧。非卽大士曲示乎。是故隨供一骨。罔不具悲敬二田。九華為天下第一名山。迺荒原暴骼。悚目傷心。予初到山。首以此事經懷。適有眾耆。快為鼓舞。不揣陋拙。倡作先聲。其有見聞隨喜
。無論若緇素。若少若多。旣投最勝之因。必克無上之果。敬則成佛道而有餘。悲則度眾生而無量。係以偈曰。僧相堂堂。福德之海。縱令朽骨。福性奚改。起塔供養。應至梵天。况復丈許。詎云不然。大士示形。徧在生死。青淤朽骨。黃金鎖子。彈指合掌。的的真因。誰為證佐。妙法華經。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之三
【卷七之四】 疏二
募造敬字菴疏
娑婆世界以音聲語言為教體。故一一文字。皆佛祖慧命聖學源流所關也。敬字卽敬文宣至聖。與迦文世尊。其開昏憒而培智種者。豈淺鮮哉。溫陵為文獻之邦。素稱佛國。今者有敬字菴之設。此洙泗道源所濬。亦西竺心光所映也。人皆可以為堯舜。凡有心者。皆得作佛。請從事於斯語。則凡點畫紙墨之委棄者。皆可見堯於牆。見佛於瓦礫矣。抑更有告焉。一切字紙斷斷可與六經三藏同觀。而六經三藏斷斷不可與一切字紙同視。菴成請勒斯語。
淨然沙彌化念佛疏
經云。一稱南無佛。皆已成佛道。此言正因佛性。人人本具。故稱性所起緣了二因。必與正因同得究竟也。是以念佛三昧。名為三昧中王。普攝一切三昧。修此三昧。凡有三種。一者惟念他佛。二者惟念自佛。三者自他俱念。修雖有三。成功則一。一念他佛者。托阿彌陀佛果德莊嚴。為我所念之境。專心注意而憶念之。或憶名號。
或想相好。或緣四十八願。往昔洪因。或思力無畏等。現在勝德。或觀正報。或觀依報。總名為念他佛。貴在歴歴分明。一心不亂。則三昧功成。徑登淨域。如東林諸上善人。卽其證也。二念自佛者。觀此現前一念介爾之心。無體無性。橫徧豎窮。離過絕非。不可思議。具足百界千如。種種性相。與三世佛。平等無二。如此觀察。功深力到。圓伏五住。淨於六根。豁破無明。頓入祕藏。如西天四七。東土六祖。及南嶽大師。天台智者。卽其證也。三自他俱念者。了知心佛眾生。三無差別。眾生是諸佛心內眾生。諸佛是眾生心內諸佛。托彼果上依正。顯我自心理智。如觀經云。是心作佛。是心是佛。由我心性本具功德不可思議。諸佛果中威力不可思議。故感應道交。自他不隔。極果圓因。稱理映發。如永明壽楚石琦所修法門。卽其證也。方便多門。歸元無二。隨行一轍。俱得到家。切勿疑慮。自隔要津。今淨然沙彌。棲心淨土。兼以此法廣化有緣。當知只此一念。便可作大勢至法王子眷屬。慎無自輕自屈。更願見者聞者。深心隨喜。共登蓮籍。亦慎無自藐藐他。庶幾同圓種智。而五濁可空也。勉之哉。
忍草沙彌化念佛疏
彌陀如來。以四十八願。攝化十方。勢至大士。以念佛三昧。遊此世界。當知末世眾生。捨淨土一門。而求脫生死。不可得矣。佛法無多子。久常難得人。一時勇猛。不若終身無倦。所以慈雲大師。示晨朝十念法門。飛錫尊者。闡一念得生妙旨。今忍草沙彌。發心普勸緇素。修此念佛三昧。每日從十萬起以至一百。或惟十聲。下至日念一聲。不拘數之多寡。但以終身不閒斷為則。將此饑餐渴飲工夫。用作寶地珍池左券。儻能一念中。頓破無明。便超寂光淨土。頓斷塵沙。便超實報淨土。頓斷見思。便超方便淨土。縱未斷惑。五濁漸澄。佛光漸露。登同居淨土。永脫輪迴。固無惑矣。普願見者聞者。於此便作東林勝會想。於一切登名蓮簿者。便作十八高賢想。則一心普念三世佛。而念佛三昧了了現前矣。
建盂蘭盆會疏
予觀世出世。至德要道。皆無有勝於孝慈者也。世閒非孝慈。無以成聖賢。出世非孝慈。無以作佛祖。顧孝慈之名一耳。實則有四焉。養父母育子孫。令皆得歡喜者。世界悉檀也。前可繼。後可傳。令皆得生善者。為人悉檀也。順幾諫。嚴庭訓。令皆得滅惡者。對治悉檀也。底豫允若。佑啟咸正。令皆得入理者。第一義悉檀也
。又一世之父母固然矣。推而極之。不有無始以來。歴劫生身之重恩乎。一家之子孫固然矣。擴而充之。不曰法界含靈皆猶吾赤子乎。是以儒者。且盡其道於目前。佛氏幷充其致於累劫。儒者且舉其端於宇內。佛氏幷窮其量於剎海。儒非故為拘虛。而佛非故為荒誕也。儒者引而不發。以示厥始。佛氏充無不盡。以究其終。不啻如金聲玉振焉。所以自大法東漸。千有餘載。達人高士。罔不會心。至若昌黎晦菴輩。雖極力詆之於前。不免傾心味之於後。良以孝慈宗旨。終無閒然故也。今七月十五日。為大目犍連度母設供之辰。夫目連果證應真。六通第一。而欲報慈恩。尚須三寶眾僧之力。况吾輩乎。吾輩生匪空桑。心非頑石。念罔極之深恩。懷終天之永慼。自非托事盂蘭。曷以略伸積悃。所言盂蘭盆者。此飜解倒懸器。葢冥塗之苦。不啻倒懸。今以淨器僃陳佳供。能令劇苦永脫故也。凡厥孝子慈孫。慎勿徒為大言。以自飾曰。吾父吾祖。靈應在天。何當久滯三塗。咦。難言之矣。旣未聞出世四諦法門。又未必遵行三歸五戒十善。輪迴之苦。誰能免者。儻於此日。懸懸致望。子若孫之福濟。而竟置之漠然。於心安乎。且經又言之矣。若父母現在者。福樂百年。若七世父母。自在化生。入天華光。此則功德利益。又不止於僅解倒懸而已。仁人君子。宜何如努力以共成斯會也。詩曰。孝子不匱。永錫爾類。吾甚為儒之希聖賢。釋之希佛祖者望之。
敷先開士守龕助緣疏
有世閒孝道。有出世孝道。世閒之孝。就養無方。立身行道是已。出世之孝。精修道業。廣度累劫是已。至世出世孝。兩擅其美。如黃梅睦州者。殆不多得。今於敷先開士見之。開士青山名族。世習東魯禮樂。方壯之年。發心學佛。徧遊真寂博山之門。以法力願力。勸其乃尊。長齋修道。躬奉甘旨二寒暑。又勸以圓現僧相。幾一載而西逝。葢年已八十六矣。仍停龕虎丘麓。日夕梵唄。將以愧天下之為人子而不孝者。幷一洗佛門無父之冤。噫。惟學佛然後知儒。亦惟真儒乃能學佛。不肖出家。父未葬。母未養。本圖大事旣明。然後作織屨計。而夙障深重。致令慈母捨我西馳。終天之憾。寤寐永歎。開士獨能生盡其養。死盡其誠。旭也真愧死無地矣。方外雲蹤。不能稍助薪水。聊贅空言。徧為仁人孝子。宣此至情。其有喜心樂助。俾開士完此一段最後孝思。亦錫類弘慈也。
善生開士飯僧功德疏
買死馬頭。則千里之馬至。飯尋常僧。則三乘聖僧格。此必然之理。無足怪者。世人妄生分別。競欲捨凡取聖。而郭永定居士。知凡聖一體。自發心飯萬僧。復化人飯萬僧。非自行檀施。不足轉化他人。非廣化結緣。不足滿自願力。可以勸矣。
重修觀音菴疏
普門示現。無剎不是全身。何成何壞。須知示壞示成。皆與吾人作增上緣耳。苟向大士施一文一粒。譬如投滴水於大海。頓同海體。盡未來時。決不消竭。茲者躬逢大慈悲父。借大板
巷傾頹之古觀音菴。為說法處。借恆元開士為說法人。恆元深達此妙借法門。又借予代為普門說法。予謂恆元曰。有助此嘉猷者。弗問多少。汝悉與授阿耨多羅三藐三菩提記可矣。
大悲圓行疏
觀音大士。與娑婆最有因緣。而大悲陀羅尼。尤為密傳心印。秘要法門。葢以不思議心。持不思議語。則不思議熏。不思議變。真如螟蛉呪子。不覺其肖之速也。顧此呪自四明尊者。設立行法後。從元至明。未嘗絕倡。一傳於天台。再傳入武林。壇儀供具。於斯為盛。而法式理觀。不免有字經三寫。烏鳶成馬之虞。余向遊吳越。每欲稍正其訛。乃久誦水潦鶴者。競嫌昏耄。付諸永歎而已。祖堂湛持開士。思如法搆壇嚴像。余喜此方緇素。未染訛習。猶可與正其始也。爰贅片言。使壇儀供具。如法先成。庶法式理觀。次第畢舉。如是則若顯若密。若禪若教。皆一以貫之矣。
結社修淨業兼閱華嚴大鈔助緣疏
阿彌陀佛。以法界藏身。示成道於極樂。則有四十八願。廣攝群機。毘盧遮那佛。亦以法界藏身。示成道於娑婆。則有普賢十大願王。導歸安養。是故欲求生淨土。須究華嚴宗。欲識華嚴宗。須求生淨土。或笑曰。華嚴事事無礙法界。當處卽常寂光。何為捨此求彼邪。應之曰。旣事事無礙。卽於此求彼。又何礙也。旣當處卽常寂光。卽西方亦常寂光也。常寂光固無可捨無可求。亦何礙捨何礙求。如是捨寂光穢。求寂光淨。生則決定生。去則實不去。生則實不生。去則決定去。何礙之有。其人罔措。余曰。汝若不會。請問之毘盧遮那。汝若不能見毘盧遮那。請問之普賢願王。汝若不能見普賢願王。請向十字街頭合掌語諸人曰。乞施我一文錢。當必有告汝者矣。
募刻憨山大師全集疏
此方之機。以文字為教體。故儒號文宣。佛號迦文。由性天垂文章。文章可聞。卽性天可聞也。由文章達性天。性天不可聞。卽文章亦豈可聞哉。佛法入支那。漸事義解。達磨初來。直指人心。見性成佛。一洗文字習氣。可謂炙病得穴。然仍以棱伽印心。文章性天。未始判然為二明矣。數傳後。棱伽一經。又復流為名相。於是諸大宗匠。競出手眼。拯濟挽回之。要皆超情離見。解粘去縛。破盡凡夫心識。令與修多羅合而已。未有敢違背佛語。自張見幟者也。流至今日。五宗公案。不幾又成名字學問乎。惟吾憨翁大師。乘夙願力。本從西方再來。始出長干。發足行腳。便有香象截流氣槪。後五臺雪裏。絕後再甦。沛若江湖。落筆無滯。憫末世無聞暗證。旣昧佛語。亦失佛心。故多有著述。而法語詩文等四十二卷。皆老人隨自意語。尤多醒發人處。法眷虛中。繕寫成帙。呈諸牧齋錢太史。一無賴沙門。冒從太史公處詒稿而去。今高足某。繼乃師志。乞余一言。轉白檀信。余感師翁夢中接引深恩。愧無以報。爰涕泣書此。
廬山五乳峰法雲寺重造大殿疏
華嚴經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。葢自無始以來。直至盡未來際。惟此一心。無有一時一刻不造種種五陰。造種種世閒。造種種國土者也。造而成也。無所從來。造而壞也。無所至去。可不謂惟心乎。故世有達惟心者
。始可與商所造。亦惟有善所造者。始可與悟惟心耳。今人局視此心。曾不能知心外無法。又復卑視事造。曾不能知事外無理。故語以莊嚴佛剎。輒云不必著相。嗟嗟。相固不必著矣。非相又安可著邪。若達惟心。則相卽非相。是心造殿。是心是殿。何著之有。設不以其心造殿。又將以其心造種種敝惡依正。安得頃刻有不造時。而造殿為佛界妙緣。緣因若熟。了因必發。了因若發。正因必彰。方知造卽非造。回視枉此心力。造餘襍業。駕言無造。終不免輪迴者。豈可同年語哉。匡廬五乳峰法雲寺。日遂頹圯。其徒某不離吾人心內。創此良緣。而吾為緇素之願造佛界。不願造九界者告如此。
念荳兒佛疏
雪山有藥。名毘伽摩。眼若見之。眼得清淨。鼻若嗅之。鼻得清淨。身若觸之。身得安隱。若以塗鼓。軍中擊之。所有毒箭。應身拔出。嗟嗟。一莖草耳。何以厥功若此。愚者未免疑之。阿彌陀佛。萬德尊主
。因積僧祇。果圓十劫。願王無盡。福慧無窮。散心一稱其名。亦滅八十億劫生死重罪。彼疑一莖草者。又安能深信無惑哉。有念佛者。不紀以珠紀以荳。又將荳供海眾。使其淪肌膚浹骨髓。乃至徧身毛孔。咸放佛光。八萬四千戶蟲。咸得度脫。此之功德。難議難思。念荳施荳。功德平等。荳為法界。十方諸佛。三世導師。皆在一粒荳上轉大法輪。現寶王剎。此荳邪。非荳邪。非荳非非荳邪。能信此一粒荳者。可以無疑於一莖草矣。重說偈曰。此荳泥丸突出難分剖。非荳咽下分明無處躲。非荳非非荳。大家傾出摩竭斗。
金陵三教祠重勸施棺疏
三教深淺。未暇辯也。而仁民愛物之心則同。夫仁愛非外鑠也。行於荒原曠澤。見骸體縱橫。枯骨狼藉。未有不怵惕惻隱者。充惻隱之心。仁不可勝用。儒以之保民。道以之不疵癘於物。釋以之度盡眾生。如不龜手藥。所用有大小耳。故吾謂求道者。求之三教。不若求於自心。自心者。三教之源。三教皆從此心施設。苟無自心。三教俱無。苟昧自心。三教俱昧。苟知此心而擴充之。何患三教不總歸陶鑄也哉。心足以陶鑄三教。乃名能盡其性。亦能盡人物之性。盡人物之性。乃知民不止吾胞。物不止吾與。是故一民饑。我之饑也。一民寒。我之寒也。一枯骨未葬。我未葬也。合天下之苦。以為己苦。合天下之善。以為己善。故莫大乎與人為善。俾一滴善。同歸至善海中。無分劑。無窮盡。斯可與言盡性之道也已。金陵三教祠。自癸亥倡施棺。主其事者。為了玄大德。二十年施三萬餘具。了玄去世兼值變更。事遂寢。今流離梵獨。倍於昔時。狐狸蠅蚋。徧於野壑。仁人君子。急議續行。亦此心萬不容己者。而吾因得引其說而申之。昔孟子謂孝子掩親誠是。然仁人過之。雖非親友。顙亦必泚。視亦必睨。當知一切有情。本來同體。是名一本。然則視父母同路人者。惡之至也。薄之極也。視路人同父母者。善之大也。慈之厚也。一人善。致天下祥。一念慈。回宇宙泰。况合眾善為善。普眾慈為慈。功德可思議哉。昔天帝與阿修羅戰。乍勝乍退者再。由世有一人。欲作善事輒欲止者再故也。或問予曰。匹夫一念進退。何遂關天帝勝負。予曰。如天平。兩處各二十兩。儻以一分益彼一處。彼則偏重矣。故曰。天下者。天下之天下。又曰。以身觀身。以天下觀天下。今各捐分文銖兩。俾澤及枯骨。觀身觀天下胥在此已。
水陸大齋疏
佛祖統紀云。梁武帝夢神僧告曰。六道四生。受苦無量。何不作水陸大齋。拔濟之。帝問沙門。無知者。唯誌公勸廣尋經論。必有因緣。帝卽遣迎大藏。積日披覽。創立儀文。三年而成。乃建道場於夜分。親捧儀文。悉停燈燭。而白佛言。若理協聖凡。願拜起燈燭自明。或體式未詳。燈暗如故。言訖。一禮。燈燭皆明。再禮宮殿震。三禮天雨華。天監四年二月十五日。就金山寺修設。帝臨地席。詔祐律師宣文。當時靈響。不能僃錄。周隋之際。此儀不行。至唐咸亨中。西京法海寺英禪師。夢泰山府君。請往說法。獨坐方丈。見異人前告曰。向於泰山府君處。竊睹尊容。世有水陸大齋。可益幽品。文是梁武所集。今大覺寺吳僧義濟得之。願師往求。如法修設。師尋詣大覺。果得其文。遂於月望修齋。齋畢。向之異人。與徒屬十數。來謝曰。弟子秦莊襄王也。又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王翦。張儀。陳軫。皆秦臣也。咸坐本罪。囚幽陰府。昔梁武金山設會。前代紂王之臣皆得脫免。弟子是時亦暫息苦。以獄情未決。未獲脫。今弟子與此輩。幷列國君臣。皆承法力。得生人閒。言訖而隱。自是英公。常設此齋。流行天下。至有宋咸湻年閒。有謂金山越王疏旨。專為平昔仕宦。報效君親。未見平等修供之意。力挽志磐法師。續成新儀六卷。繪像二十六軸。自宋至明。又歴五百餘歲。雲棲大師。依此儀稍事改削。行之古杭。智旭曾於雲棲躬逢盛舉。見其壇法精嚴。事理僃明。羅十法界於一堂。運三觀心於剎海。真不思議功德也。丙戍。遊金山。索彼儀文觀之。汗漫糢糊。不可尋究。葢由磐公較定後。行於四明。世稱南水陸。而金山舊儀。被宋元以來世諦住持。附會添襍。但事熱鬧。用供流俗士女耳目。世稱為北水陸也。雲棲大師具擇法眼。故不從北從南
。每設供結界密護。除主壇一人。表白二人。齋主一人。香燈五人外。餘人例於幙外瞻禮。不得入內壇。壇內人出入。必皆易衣澡浴。所以得名如法供養。不似諸方濫張聖像。任男女襍沓遊觀。致使飲酒食肉。吞煙噉
蒜之人。皆得熏薉尊儀也。新都鄭千里長公完德。三藏殿主人七淨。新都楊長公。江寕陳旻昭。欈李譚埽菴。欲令此法重得流通。津度靡極。顧此法源流。惟旭頗能考知其詳。敢僭述緣起。為賢達告。
靈峰蕅益大師宗論卷第七之四終