一行居集

知歸子傳

知歸子者。不傳其姓名。平生落落自喜。人莫識也。嘗與空空子遊。空空子異之。知歸子世為儒。其父兄皆以文學官於朝。知歸子年未冠。用儒言取科第。既益洽古經注疏。及世間文字。窮晝夜不自休。嘗慕古抗直士如洛陽賈生之為人也。思欲考鏡得失之故。陳治安之書。赫然著功名於當世。久之自省曰。此非吾務也。於是端默靜思。反已修德。非禮弗履。久之復自省曰。吾未明吾心奈何。以問空空子。而空空子默然無言也。或告以道家修鍊術。習之三年不效。其後讀佛書心開。以為道之所歸在是矣。聞西方有無量壽佛。放大光明接引五濁眾生往生淨土。意忳然慕之。日面西而拜焉。空空子曰。是可不謂知歸者乎。年三十。有司下檄召作七品官。知歸子辭焉。作偈曰。綠草庭前。好風林下。樂我太平。無冬無夏。頃之。遂斷肉食。絕婬慾。作偈曰。我身爾身。爾肉我肉。大德曰生。與爾並育。又作偈曰。從妄有愛。萬死萬生。猛然斫斷。天地清寧。未幾隱去。遺一偈曰。來無所從。去無所至。極樂非遙。當念即是。空空子曰。或言知歸子往來城市間。時與人遇。然予嘗求之弗見也。案此篇先生自撰附見所輯居士傳後

空空子曰。子觀知歸子行事殆所稱遯世無悶。不見是而無悶者歟。然予讀知歸子所著書而悲之。知歸子嘗撰海內諸名公事狀。其人類皆磊磊軒天地者。又嘗為儒行述良吏述。或出或處。亦各有以自見者也。以知歸子廁身其間。不難如宮商之協應。而顧退然如不及。豈誠果於忘世者耶。雖然。知歸子嘗一試於鄉矣。開近取堂。醵金萬兩。權出入息以周士族孤寡之無依者。又以其餘剏佛宮。飯僧眾。施冬衣。放生族。積二十餘年而不懈。又嘗一試於家矣。置潤族田。盡捐己田以益之。合五百餘畝。豫為終制。俾無立後。人或以此多之。知歸子曰。一切有為法如夢幻泡影。此又安足道耶。年二十餘。治先儒書以明道先生為的。而兼通考亭象山陽明梁谿之說。治古文出入於韓李歐曾。尤長於敘事。儕輩中推為承祚蔚宗之匹。知歸子亦未嘗自喜也。既而遊心竺教。好方山永明之書。尤推蓮池憨山為淨土之前導。年二十九。始斷肉。又五年受菩薩戒。不復近婦人。嘗言志在西方。行在梵網。著一乘決疑論。以通儒釋之閡。著華嚴念佛三昧論。以釋禪淨之諍。著淨土三經新論。以暢從上蓮宗未竟之旨。其居士傳。善女人傳。淨土聖賢錄。隨機接引。世多傳而誦之。晚而屏居僧舍者垂十餘年。日有程課。不以病輟。遂終老於文星閣。其逝也。西向念佛而蛻。年五十七。予既與之習。遂論次其人如此。乃其中之所存。有非予所得而窺者矣。姑俟論定於後之君子焉。案此是先生西歸後他人書。知歸子傳後文也。舊刻誤入集中。今移列於此閱者詳之

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